"商州馆里停三日，待得妻孥相逐行。
"送客出门后，移床下砌初。趁凉行绕竹，引睡卧看书。
况兹杯中物，行坐长相对。"
"大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
勿谓神默默，勿谓天恢恢。勿喜犬不捕，勿夸雕不猜。
折腰俱老绿衫中。三年隔阔音尘断，两地飘零气味同。
"年年渐觉老人稀，欲别孙翁泪满衣。
何处春深好，春深隐士家。野衣裁薜叶，山饭晒松花。
"索索风戒寒，沈沈日藏耀。劝君饮浊醪，听我吟清调。
"怅望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。诚知曲水春相忆，
"门前有流水，墙上多高树。竹径绕荷池，萦回百馀步。
碧耀高楼瓦，赪飞半壁文。鹤林萦古道，雁塔没归云。
雁思来天北，砧愁满水南。萧条秋气味，未老已深谙。"
都绣六七枝，斗成双孔雀。尾上稠叠花，又将金解络。
生若不足恋，老亦何足悲。生若苟可恋，老即生多时。
"白发生一茎，朝来明镜里。勿言一茎少，满头从此始。
.shang zhou guan li ting san ri .dai de qi nu xiang zhu xing .
.song ke chu men hou .yi chuang xia qi chu .chen liang xing rao zhu .yin shui wo kan shu .
kuang zi bei zhong wu .xing zuo chang xiang dui ..
.da yin zhu chao shi .xiao yin ru qiu fan .qiu fan tai leng luo .chao shi tai xiao xuan .
wu wei shen mo mo .wu wei tian hui hui .wu xi quan bu bo .wu kua diao bu cai .
zhe yao ju lao lv shan zhong .san nian ge kuo yin chen duan .liang di piao ling qi wei tong .
.nian nian jian jue lao ren xi .yu bie sun weng lei man yi .
he chu chun shen hao .chun shen yin shi jia .ye yi cai bi ye .shan fan shai song hua .
.suo suo feng jie han .shen shen ri cang yao .quan jun yin zhuo lao .ting wo yin qing diao .
.chang wang ci en san yue jin .zi tong hua luo niao guan guan .cheng zhi qu shui chun xiang yi .
.men qian you liu shui .qiang shang duo gao shu .zhu jing rao he chi .ying hui bai yu bu .
bi yao gao lou wa .cheng fei ban bi wen .he lin ying gu dao .yan ta mei gui yun .
yan si lai tian bei .zhen chou man shui nan .xiao tiao qiu qi wei .wei lao yi shen an ..
du xiu liu qi zhi .dou cheng shuang kong que .wei shang chou die hua .you jiang jin jie luo .
sheng ruo bu zu lian .lao yi he zu bei .sheng ruo gou ke lian .lao ji sheng duo shi .
.bai fa sheng yi jing .chao lai ming jing li .wu yan yi jing shao .man tou cong ci shi .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原(yuan)是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异(yi)开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八(ba)世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
司马相如家中贫寒，生活窘迫，于是他们便开酒舍维持生计。我在《琴台》杜甫 古诗之上徘徊，远望碧空白云。心中欣羡万分！
京城里有个擅长表演《口技》林嗣环 古诗的人。一天正赶上有一家人宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的屏风，表演《口技》林嗣环 古诗的艺人坐在屏风里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围绕着屏风而坐。一会儿，只听见屏风里面醒木一拍，全场静悄悄的，没有人敢大声说话。
片刻的时光，有限的生命，宛若江水东流，一去不返，深感悲伤。于是，频繁的聚会，借酒消愁，对酒当歌，及时行乐，聊慰此有限之身。
到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。往丹阳城南望去，只见秋海阴雨茫茫；向丹阳城北望去，只见楚天层云深深。
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。
有一个医生,自称擅长外科。有一个副将从前线回来,被乱箭射中，深入到肌肉里了，请（那）医生医治。医生就拿剪刀剪去了箭,然后跪在地上讨要酬劳。副将说:“箭头还在肌肉里,请先医治。”医生说：“这是内科的事,你不应该要求我”。副将说:“世上竟然有这样的欺诈的人。”
恐怕自己要遭受灾祸。
我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
也许这青溪里面早有蛟龙居住，筑堤用的竹石虽堆积如山也不敢再去冒险。黄鹂在新绿的柳条间叫着春天，成双作对好喜庆；白鹭排成行迎着春风飞上青天，队列整齐真优美。
摘去一个瓜可使其他瓜生长得更好。再摘一个瓜就看着少了。
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。
楚襄王的云雨之梦哪里去了？在这静静的夜晚所能见到只有月下的江水，所听到的只有夜猿的悲啼之声。
我是吴县人，来这个地方很多次。但是每次灵岩似乎都将幽境胜景隐藏了起来，因此看不到山色的美，也找不有什么不好来，也许灵岩是存心鄙视我这样浅薄的人吧。今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶介公和其他十个客人再来游玩。爬到了高处，优美的山景主动出现了；进入深山，奇石自然出现了；山间雾气也为之舒展，杉树桧树也随风起舞。灵岩山，大的，小的，明显的，不明显的景色，都争着显现出它们的姿态，不再隐藏起来，毫无保留的呈现出来。这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，其实过去并不了解。
一个春季没和西湖谋面，怕见外边这花香日暖的春天。窗外的雨应和着我的泪水，挥动着我手中的笔管吐诉情感，心中的思念那么长，信笺却这么短，我怎么能够把话说得完。
注释
离：即“罹”，遭受。
还：回。
②暗红蕉：谓更深烛尽，画屏上的美人蕉模糊不辨。
焉：于此。
⑶万壑千岩：出自《世说新语·言语》：顾恺之自会稽归来，盛赞那里的山川之美，说：”千岩竞秀，万壑争流。“这里指千山万水。越溪：泛指越地的溪流。
清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
邝梦琰 邝梦琰，一作梦炎，字均房，号养吾。顺德人，南海籍。明世宗嘉靖七年（一五二八）举人。二十九年授定海学谕，官至杭州通判。卒年八十六。有《养吾吟稿》。清道光《广东通志》卷二七九有传。
"钱唐山水接苏台，两地褰帷愧不才。政事素无争学得，
揽衣出门行，游观绕林渠。澹澹春水暖，东风生绿蒲。
脱置垢巾帻，解去尘缨络。银瓶贮寒泉，当顶倾一勺。
"满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
幽人坐相对，心事共萧条。"
"脉脉复脉脉，美人千里隔。不见来几时，瑶草三四碧。
"浔阳欲到思无穷，庾亮楼南湓口东。树木凋疏山雨后，
"卖药向都城，行憩青门树。道逢驰驿者，色有非常惧。
况吾头半白，把镜非不见。何必花下杯，更待他人劝。"
渡水常忧化作龙。粉节坚如太守信，霜筠冷称大夫容。
"稽山镜水欢游地，犀带金章荣贵身。官职比君虽校小，
"新雪满前山，初晴好天气。日西骑马出，忽有京都意。
二十八年何限客，不曾闲见一人行。"
争得遣君诗不苦，黄河岸上白头人。"
朱砂贱如土，不解烧为丹。玄鬓化为雪，未闻休得官。
是夕青春值三五，花枝向月云含吐。着作施樽命管儿，
"大圭廉不割，利剑用不缺。当其斩马时，良玉不如铁。
"心中万事不思量，坐倚屏风卧向阳。渐觉咏诗犹老丑，
树裂山魈穴，沙含水弩枢。喘牛犁紫芋，羸马放青菰。
君今独醒谁与言。君宁不见飓风翻海火燎原，
芰叶迎僧夏，杨花度俗春。空将数行泪，洒遍塔中尘。"
"中庭晒服玩，忽见故乡履。昔赠我者谁，东邻婵娟子。
绿粽新菱实，金丸小木奴。芋羹真暂淡，bJ炙漫涂苏。
题在阆州东寺壁，几时知是见君时。"
"维鹈受刺因吾过，得马生灾念尔冤。
琼枝日出晒红纱。回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。
"衰容常晚栉，秋镜偶新磨。一与清光对，方知白发多。
"行年欲四十，有女曰金銮。生来始周岁，学坐未能言。
"玄晏家风黄绮身，深居高卧养精神。性慵无病常称病，
影蘸新黄柳，香浮小白苹.临流搔首坐，惆怅为何人。"
农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。"
空碧一泊松江心。浦派萦回误远近，桥岛向背迷窥临。
"雨香云澹觉微和，谁送春声入棹歌。萱近北堂穿土早，
自兹听后六七年，管儿在洛我朝天。游想慈恩杏园里，
愿公寿如山，安乐长在兹。愿我比蒲稗，永得相因依。"
玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，
腻剃新胎发，香绷小绣襦。玉芽开手爪，酥颗点肌肤。
往往游三省，腾腾出九逵。寒销直城路，春到曲江池。
"清歌且罢唱，红袂亦停舞。赵叟抱五弦，宛转当胸抚。
曲水闲销日，倡楼醉度旬。探丸依郭解，投辖伴陈遵。
"巨镇为邦屏，全材作国桢。韬钤汉上将，文墨鲁诸生。
"种树当前轩，树高柯叶繁。惜哉远山色，隐此蒙笼间。
科斗翻腾取，关雎教授先。篆垂朝露滴，诗缀夜珠联。
流年似江水，奔注无昏昼。志气与形骸，安得长依旧。
"烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。
"天高风袅袅，乡思绕关河。寥落归山梦，殷勤采蕨歌。
衣袖长堪舞，喉咙转解歌。不辞狂复醉，人世有风波。"
官衔俱是客曹郎。荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。
凤池冷暖君谙在，二月因何更有冰。"
元君在荆楚，去日唯云远。彼独是何人，心如石不转。
巫峡连天水，章台塞路荆。雨摧渔火焰，风引竹枝声。
越中地暖多成雨，还有瑶台琼树无。"
愿公寿如山，安乐长在兹。愿我比蒲稗，永得相因依。"
"赐欢仍许醉，此会兴如何。翰苑主恩重，曲江春意多。
警乘还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。
"看着墙西日又沉，步廊回合戟门深。
杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。
"秋水莲冠春草裙，依稀风调似文君。
病宜多宴坐，贫似少攀缘。自笑无名字，因名自在天。
曲江碾草钿车行。谁家绿酒欢连夜，何处红楼睡失明。
老过荣公六七年。笔砚莫抛留压案，箪瓢从陋也销钱。
岂料天南相见夜，哀猿瘴雾宿匡庐。"
正逢下朝归，轩骑五门西。是时天久阴，三日雨凄凄。
浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真无名，胡不终浑成。
"入君旅梦来千里，闭我幽魂欲二年。
手栽两树松，聊以当嘉宾。乘春日一溉，生意渐欣欣。
杳杳有馀思，行行安可忘。四邻非旧识，无以话中肠。
况吾头白眼已暗，终日戚促何所成。不如展眉开口笑，
衡门蜗舍自惭愧，收得身来已五年。
晴芳冒苔岛，宿润侵蒲岸。洛下日初长，江南春欲半。
"干时久与本心违，悟道深知前事非。犹厌劳形辞郡印，
嘉肴与旨酒，信是腐肠膏。艳声与丽色，真为伐性刀。
自嫌习性犹残处，爱咏闲诗好听琴。"
"卧听冬冬衙鼓声，起迟睡足长心情。华簪脱后头虽白，
"闻君泽畔伤春草，忆在天门街里时。
顺天意耶，公天下耶。踵夏荣嗣，私其公耶。并建万国，
"忆远曲，郎身不远郎心远。沙随郎饭俱在匙，
"何堪日衰病，复此时炎燠。厌对俗杯盘，倦听凡丝竹。
"奋迅君何晚，羁离我讵俦。鹤笼闲警露，鹰缚闷牵鞲。
我有主恩羞未报，君于此外更何求。"