洛桥晚望
"今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。
必有南游山水兴，汉江平稳好浮杯。"
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。
相约杏花坛上去，画阑红子斗摴蒱."
居喧我未错，真意在其间。
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
遗弓逢大敌，摩垒怯偏师。频有移书让，多惭系组迟。
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。
洛桥晚望拼音解释:
.jin ren kan ci yue .gu ren kan ci yue .ru he gu ren xin .nan xiang jin ren shuo .
bi you nan you shan shui xing .han jiang ping wen hao fu bei ..
.wen shuo qing ren yuan bie qing .shuang tian xi li zai han cheng .
ren ren zeng .ge ge xiao .da guan jian .zai dian dao .mo yan hui .mo ji jiao .
xiang yue xing hua tan shang qu .hua lan hong zi dou chu pu ..
ju xuan wo wei cuo .zhen yi zai qi jian .
.bo yang yi miao zhi .yao yao yu ming ming .shuo ji fei nan shuo .xing huan bu yi xing .
ju shan bie you fei shan yi .mo cuo jiang yu bi song xian .
yi gong feng da di .mo lei qie pian shi .pin you yi shu rang .duo can xi zu chi .
ju shan bie you fei shan yi .mo cuo jiang yu bi song xian .
san tian ying you lu .jiu di zhong wu e .shou dao qie cang yu .wang ji yao hun ji .
译文及注释
译文
蟀(shuai)仿佛在替我低声诉说。
两鬓已经稀疏病后又添白发了，卧在床榻上看着残月照在窗纱上。将豆蔻煎成(cheng)沸腾的汤水，不用强打精神分茶而食。
乍以为是银河从天上落下，弥漫飘洒在半空中。
我那位(wei)癫狂的酒友张旭，也号称草圣，他现在可是廉颇老矣，饭都吃不了了，现在凑不上草圣的名号了。我的小师傅的笔法不拘于古人的规矩。
偏僻的街巷里邻居很多，
在河桥旁的亭中送别情人，久久惜别，深夜里弥漫着凉意，竟不知到了什么时分。残月曳着余辉远远地向西斜坠，铜盘中的蜡烛也即(ji)将燃尽，清凉的露水打湿了衣襟。临别前短暂的相聚即将散离了，探头听听随风传来的渡口鼓声，看看树梢上空参旗星的光影，已是到了黎明时分。那花骢马仿佛会解人意，纵使我扬鞭催赶，它也只是自顾慢慢缓行。
誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，那用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
我现在却远谪到夜郎去，愁死我了，何日朝廷金鸡大赦，让我回来？
恶鸟高视鸷立，羽翼肆意伸张。
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
梅花大概也知道自己飘落得早，所以赶在正月就开起花来了。
老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收(shou)他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍(shi)奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
魂魄归来吧！
呵，不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。
注释
35.日：每日，时间名词作状语。
⑶营门：军营之门。
⑽寻常行处：平时常去处。
辽东帽：东汉末年的管宁有高节，是在野的名士，避乱居辽东（今辽宁省辽阳市），一再拒绝朝廷的征召，他常戴一顶黑色帽子，安贫讲学，名闻于世。
⑺酸醅：重酿而没有滤过的酒。
樊：樊哙（？——前189），沛人。从刘邦起兵，屡建功勋，封舞阳侯。曾因被人诬告与吕后家族结党而被囚拘。
赏析
这组诗第一首头四句，破空而来，用类似散文的诗语，写胡人游猎生活，晴示胡、汉之异。接着以“谁将汉女嫁胡儿”，接到明妃身上。写明妃以“汉女嫁胡儿”，以“如玉”之颜面，冒“无情”之“风沙”，而且“身行”之处，连“中国（指中原）人”也看不到，明示明妃“流落”之苦。接下用“推手为琵却手琶”，紧承“马上自作思归曲”。“推手”“却手”，犹言一推一放。“琵琶”本是象声词，如同现代说的“噼啪”，以乐器之声为乐器之名。一推一放，噼噼啪啪，刻画明妃满腔哀思，信手成曲。但琵琶哀音，却十分感人，连胡人听了“亦咨磋”不已。这种写法与王安石“沙上行人却回首”相同。以上三层，由胡、汉习俗之异，写到明妃流落之苦，再写到明妃思归作曲，谱入琵琶，层次井然，而重点在于这一琵琶“新声谱”。因为作者正是要就此抒发慨叹的。
整首诗内容深厚，感情沉郁。前半以虚写实，从虚拟的景象中再现出真实的历史画面；后半夹叙夹议，却又和一般抽象的议论不同。它用历史事实说明了褒贬之意。末尾用谯周和诸葛亮作对比，进一步显示了诸葛亮系蜀国安危于一身的独特地位，也加深了读者对诸葛亮的敬仰。
罗隐这首诗，用作者自己和孙供奉的不同遭遇作鲜明对比，以自我讽嘲的方式发感慨，泄愤懑，揭露抨击皇帝的昏庸荒诞。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说(chuan shuo)中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
《《山中雪后》郑燮 古诗》描绘了一幅冬日山居雪景图。清晨，诗人推开门，外面天寒地冻、银装素裹，刚刚升起的太阳也显得没有活力。院子里，屋檐下长长的冰溜子没有融化的迹象，墙角的梅花也好像被冻住了，迟迟没有开放的意思。
首先是称谓问题。为了表示尊重，不直呼对方，而称“太尉执事”。“执事”，左右的人。这是表示谦谨的说法。
诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，与孟浩然的五绝《春晓》相似。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的(wen de)修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰岩层受到水的溶蚀切割，造成无数的石峰，千姿百态，奇特壮观(zhuang guan)。漓江之水，则清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青罗带，山如碧玉篸”，极为概括地写出了桂林山水的特点，是千古脍炙人口之佳句。但近人已有不以为然者，如郭沫若《游阳朔舟中偶成》云：“罗带玉簪笑退之，青山绿水复何奇？何如子厚訾州记，拔地峰林立四垂。”日本吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青罗恐未宜，鸡牛龙凤各争奇”等。其实，桂林之山虽各呈异态，但拔(dan ba)地独立却是其共同特点，用范成大的话来说：“桂之千峰，皆旁无延缘，悉自平地崛然特立，玉简瑶簪，森列无际，其怪且多如此，诚为天下第一。”（《桂海虞衡志》）而漓江之碧澄蜿蜒，流速缓慢，亦恰如仙子飘飘的罗带。所以这两句是抓住了山水形状之特征的。“桂林山水甲天下”，其实只是秀丽甲于天下，其雄深则(shen ze)不如川陕之华山、峨嵋。桂林山水是比较女性化的。韩愈用“青罗带”、“碧玉篸”这些女性的服饰或首饰作比喻，可以说妙极。
当宋定伯涉水有声时，鬼又问：“何以有声?”定伯又以“新死，不习渡水故尔”作答，使鬼信以为真，完全把鬼迷住。真是魔高一尺，道高一丈!
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
诗题“《行经华阴》崔颢 古诗”，既是“行经”，必有所往(suo wang)；所往之地，就是求名求利的集中地——“咸京”。诗中提到的“太华”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦关”、“汉畤”等都是唐代京都附近的名胜与景物。当时京师的北面是雍县，秦文公曾在这里作鄜畤（畤，谓“神灵所止之地”，即后世神坛之类），到汉高祖作北畤止，这里共有五畤，诗中的“汉畤”即指京师北面的这一古迹。而京师的东南面，就是崔颢行经的华阴县。县南有五岳之一的西岳华山，又称太华，山势高峻。神话传说这里是“群仙之天”，曾由“巨灵手劈”，所以“仙掌之形，莹然在目”（《云笈七签》）。华山各峰都如刀削，最峭的一峰，号称“仙人掌”。汉武帝观仙人掌时，立巨灵祠以供祭祀，即为“武帝祠”。华阴县北就是黄河，隔岸为风陵渡，这一边是秦代的潼关（一说是华阴县东灵宝县的函谷关）。华阴县不但河山壮险，而且是由河南一带西赴咸京的要道，行客络绎不绝。
整首诗内容深厚，感情沉郁。前半以虚写实，从虚拟的景象中再现出真实的历史画面；后半夹叙夹议，却又和一般抽象的议论不同。它用历史事实说明了褒贬之意。末尾用谯周和诸葛亮作对比，进一步显示了诸葛亮系蜀国安危于一身的独特地位，也加深了读者对诸葛亮的敬仰。
罗隐这首诗，用作者自己和孙供奉的不同遭遇作鲜明对比，以自我讽嘲的方式发感慨，泄愤懑，揭露抨击皇帝的昏庸荒诞。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说(chuan shuo)中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
《《山中雪后》郑燮 古诗》描绘了一幅冬日山居雪景图。清晨，诗人推开门，外面天寒地冻、银装素裹，刚刚升起的太阳也显得没有活力。院子里，屋檐下长长的冰溜子没有融化的迹象，墙角的梅花也好像被冻住了，迟迟没有开放的意思。
首先是称谓问题。为了表示尊重，不直呼对方，而称“太尉执事”。“执事”，左右的人。这是表示谦谨的说法。
诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，与孟浩然的五绝《春晓》相似。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的(wen de)修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰岩层受到水的溶蚀切割，造成无数的石峰，千姿百态，奇特壮观(zhuang guan)。漓江之水，则清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青罗带，山如碧玉篸”，极为概括地写出了桂林山水的特点，是千古脍炙人口之佳句。但近人已有不以为然者，如郭沫若《游阳朔舟中偶成》云：“罗带玉簪笑退之，青山绿水复何奇？何如子厚訾州记，拔地峰林立四垂。”日本吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青罗恐未宜，鸡牛龙凤各争奇”等。其实，桂林之山虽各呈异态，但拔(dan ba)地独立却是其共同特点，用范成大的话来说：“桂之千峰，皆旁无延缘，悉自平地崛然特立，玉简瑶簪，森列无际，其怪且多如此，诚为天下第一。”（《桂海虞衡志》）而漓江之碧澄蜿蜒，流速缓慢，亦恰如仙子飘飘的罗带。所以这两句是抓住了山水形状之特征的。“桂林山水甲天下”，其实只是秀丽甲于天下，其雄深则(shen ze)不如川陕之华山、峨嵋。桂林山水是比较女性化的。韩愈用“青罗带”、“碧玉篸”这些女性的服饰或首饰作比喻，可以说妙极。
当宋定伯涉水有声时，鬼又问：“何以有声?”定伯又以“新死，不习渡水故尔”作答，使鬼信以为真，完全把鬼迷住。真是魔高一尺，道高一丈!
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
诗题“《行经华阴》崔颢 古诗”，既是“行经”，必有所往(suo wang)；所往之地，就是求名求利的集中地——“咸京”。诗中提到的“太华”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦关”、“汉畤”等都是唐代京都附近的名胜与景物。当时京师的北面是雍县，秦文公曾在这里作鄜畤（畤，谓“神灵所止之地”，即后世神坛之类），到汉高祖作北畤止，这里共有五畤，诗中的“汉畤”即指京师北面的这一古迹。而京师的东南面，就是崔颢行经的华阴县。县南有五岳之一的西岳华山，又称太华，山势高峻。神话传说这里是“群仙之天”，曾由“巨灵手劈”，所以“仙掌之形，莹然在目”（《云笈七签》）。华山各峰都如刀削，最峭的一峰，号称“仙人掌”。汉武帝观仙人掌时，立巨灵祠以供祭祀，即为“武帝祠”。华阴县北就是黄河，隔岸为风陵渡，这一边是秦代的潼关（一说是华阴县东灵宝县的函谷关）。华阴县不但河山壮险，而且是由河南一带西赴咸京的要道，行客络绎不绝。
创作背景
不同的苏轼诗词选本、论著对苏轼《《西江月·世事一场大梦》苏轼 》一词作于何时、为谁而作有不同的说法，有的甚至标题都不同。大致有如下三种不同的说法：
蒋捷( 未知 )
收录诗词 (1598) 首
简 介
蒋捷 蒋捷（生卒年不详），字胜欲，号竹山，宋末元初阳羡（今江苏宜兴）人。先世为宜兴巨族，咸淳十年（1274）进士。南宋亡，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称“竹山先生”、“樱桃进士”，其气节为时人所重。长于词，与周密、王沂孙、张炎并称“宋末四大家”。其词多抒发故国之思、山河之恸 、风格多样，而以悲凉清俊、萧寥疏爽为主。尤以造语奇巧之作，在宋季词坛上独标一格，有《竹山词》1卷，收入毛晋《宋六十名家词》本、《疆村丛书》本；又《竹山词》2卷，收入涉园景宋元明词续刊本。
水龙吟·赋张斗墅家古松五粒
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
奇哉子渊颂，无可无不可。"
应有世人来觅我，水重山叠几层迷。
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
雨后池上
市饶黄犊卖，田蹑白云鉏.万里千山路，何因欲寄书。"
"落日独归客，空山匹马嘶。萧条古关外，岐路更东西。
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
因思往事真堪笑，鹤背渔竿未是归。"
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
万人死地当虎口，一旦生涯悬彀中。昨日将军殉死节，
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
夜坐
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
更觉人间万事深悠悠。四音俱作清且柔，
气笼星欲尽，光满露初多。若遣山僧说，高明不可过。"
可惜春时节，依然独自游。无端两行泪，长只对花流。
可惜春时节，依前独自游。无端两行泪，长只对花流。
"芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
后出塞五首
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
偈留闲夜作，禅请暂时开。欲作孤云去，赋诗余不才。"
珍重匡庐沃洲主，拂衣抛却好林泉。"
鼎尝天柱茗，诗硾剡溪笺。冥目应思着，终南北阙前。"
香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
青草湖云阔，黄陵庙木深。精搜当好景，得即动知音。"
爱河浊浪却倒流。却倒流兮无处去，碧海含空日初曙。"
瀑布
人世悲欢一梦，如何得作双成。"
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
"幸无名利路相迷，双履寻山上柏梯。衣钵祖辞梅岭外，
"病根翻作忆山劳，一雨聊堪浣郁陶。心白未能忘水月，
缭绕彩云合，参差绮楼重。琼葩洒巾舄，石de清心胸。
俎豆尝闻夫子言。须发坐成三载雪，黎氓空负二天恩。
常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。
"出守汝南城，应多恋阙情。地遥人久望，风起旆初行。
酒泉子·楚女不归
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
"珠光龙耀火燑燑，夜接朝云宴渚宫。凤管清吹凄极浦，
虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。"
云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。"
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
"思君转战度交河，强弄胡琴不成曲。日落应愁陇底难，
暑衣经雪着，冻砚向阳呵。岂谓临岐路，还闻圣主过。"
康衢谣
山僧楼上望江上，指点樯竿笑杀侬。
谩期王谢来相访，不是支公出世才。"
"井底一竿竹，竹色深绿绿。鸡未肥，酒未熟，
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
"老鹤玄猿伴采芝，有时长叹独移时。
吃得肚婴撑，寻思绕寺行。空中设罗网，只待杀众生。
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
宿处林闻虎，行时天有星。回期谁可定，浮世重看经。"
橡媪叹
好花飘草尽，古壁欲云生。不奈天难问，迢迢远客情。"
道路依凭马，朝昏委托鸡。洞深猿作族，松亚鹤移栖。
洛州有前贾后张，可敌京兆三王。
何时解轻佩，来税丘中辙。"
梦愧将僧说，心嫌触类生。南朝古山寺，曾忆共寻行。"
空山容易杖藜归。清猿一一居林叫，白鸟双双避钓飞。
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
王孙圉论楚宝
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
影北鸿声乱，青南客道难。他年思隐遁，何处凭阑干。"
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。
得饮摅公酒，复登摅公舟。便得神体清，超遥旷无忧。
口号吴王美人半醉
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，
云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。"
可怜王化融融里，惆怅无僧似惠休。"
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
归路日已近，怡然慰心魂。所经多奇趣，待与吾友论。