一身无累似虚舟。满朝权贵皆曾忤，绕郭林泉已遍游。
万枝朝露学潇湘，杳霭孤亭白石凉。
"早是春愁触目生，那堪春夕酒初醒。
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
"结茅曾在碧江隈，多病贫身养拙来。雨歇汀洲垂钓去，
"休沐去人远，高斋出林杪。晴山多碧峰，颢气疑秋晓。
欲唱玄云曲，知音复谁是。采掇情未来，临池画春水。
想到滑台桑叶落，黄河东注荻花秋。"
唯闻山鸟啼，爱此林下宿。"
乌觜弯环如屈铁。遍身蛇虺乱纵横，绕颔髑髅干孑裂。
起舞莲花剑，行歌明月弓。将飞天地阵，兵出塞垣通。
雪崖滑去马，萝径迷归人。相思若烟草，历乱无冬春。"
yi shen wu lei si xu zhou .man chao quan gui jie zeng wu .rao guo lin quan yi bian you .
wan zhi chao lu xue xiao xiang .yao ai gu ting bai shi liang .
.zao shi chun chou chu mu sheng .na kan chun xi jiu chu xing .
shan ming ye si shu zhong wei .xue man you lin ren ji xi .xian ju liao luo sheng gao xing .wu shi feng chen du bu gui .
.jie mao zeng zai bi jiang wei .duo bing pin shen yang zhuo lai .yu xie ting zhou chui diao qu .
.xiu mu qu ren yuan .gao zhai chu lin miao .qing shan duo bi feng .hao qi yi qiu xiao .
yu chang xuan yun qu .zhi yin fu shui shi .cai duo qing wei lai .lin chi hua chun shui .
xiang dao hua tai sang ye luo .huang he dong zhu di hua qiu ..
wei wen shan niao ti .ai ci lin xia su ..
wu zi wan huan ru qu tie .bian shen she hui luan zong heng .rao han du lou gan jie lie .
qi wu lian hua jian .xing ge ming yue gong .jiang fei tian di zhen .bing chu sai yuan tong .
xue ya hua qu ma .luo jing mi gui ren .xiang si ruo yan cao .li luan wu dong chun ..
译文
治乱，是(shi)(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度(du)呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节(jie)，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
再愿郎是花下浪，没有障碍与阻挡，随风逐雨，时时
水池上的朵朵红莲，陪伴我独倚栏杆。在附近栖息的乌鸦，都带着夕阳飞还。刚刚过去一阵阴云急雨，萧疏的梧桐又飘落几个叶片。明月已露出秋天的凉意，用来驱暑的宝扇开始置闲。
使人添愁的是隔溪对岸，传来更鼓的叮冬。一声声敲向心里，彷待是抽泣与哽咽交并。
想当初我自比万里长城， 立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜， 盼北伐盼恢复都成空谈。
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
红色的桃花还含着隔夜的新雨，碧绿的柳丝更带着淡淡的春烟。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
摘下青涩的梅子来佐酒，但酒薄不足以抵御暮春的残寒更何况穿的是单薄的苎萝衣。
奉命去远离乡关清淮，敬告大家我要归隐云山。
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己 。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。
粤中部的庄有恭，幼年即有神童的名声。（他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？可以对对子吗？”庄有恭回答说：“对对子，小意思罢了，这有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军认为他自大并且夸张，于是就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
当代不乐于饮酒，虚名有什么用呢？
扶桑西端的树枝遥对山峡的断石，弱水东来的影子紧接长江的流水。
注释
（1）市井人：做生意的人，市井：经商。
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。
⑴得：指得到高歌机会。失：指失去这个机会。
（26）几：几乎。
（19）惠：恩惠，这里作表示敬意的词。 徼（yāo）：求；本义是巡查、巡逻，读（jiào）。 敝邑（yì）：对自己国家的谦称。
(9)楚王：楚昭王。强台：亦作“荆台”，又叫“章华台”，楚灵王所造，在今湖北监利县西北。崩山：一作“崇山”、“猎山”。在今湖北省京山县东。
61.蟃蜒：应作“獌狿”，一种似狸的大兽。貙豻（qūhàn）：一种似狸而大的猛兽。
公元713年（开元元年），三十六岁的张九龄在朝任左拾遗，当年十二月，他上书姚崇，劝其远谄躁，进纯厚，任人当才，无溺缘情。表现出对朝政的关注与热情。任左拾遗后，他与右拾遗赵冬曦共同参与吏部选人的等第考评，时称平允。开元四年秋，张九龄在左拾遗职位上任满，因与宰相不合，以母老为由，辞官归家乡韶州奉养老母。九龄登楼望远，回想任职经历，反思辞官决定，写下该诗以抒发压抑而不得志的心情。
尔去且勿喧，桃李竟何言。沙丘无漂母，谁肯饭王孙。"
越酒岂不甘，海鱼宁无肥。山裘醉歌舞，事与初心违。
"卫风愉艳宜春色，淇水清泠增暮愁。
一鞭风雨万山飞。己公己公道如此，浩浩寰中如独自。
"汉主留才子，春城直紫微。对花阊阖静，过竹吏人稀。
"汉中二良将，今昔各一时。韩信此登坛，尚书复来斯。
匝地人家凭槛见，远山秋色卷帘看。（《永州法华寺高轩》，
目极何悠悠，梅花南岭头。空长灭征鸟，水阔无还舟。
丹陛凌晨对，青云逐步生。照人裴玉莹，鉴物宪陂明。
"赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石桥高曾纵步，
沧江溯流归，白璧见秋月。秋月照白璧，皓如山阴雪。幽人停宵征，贾客忘早发。进帆天门山，回首牛渚没。川长信风来，日出宿雾歇。故人在咫尺，新赏成胡越。寄君青兰花，惠好庶不绝。
鲈鲙剩堪忆，莼羹殊可餐。既参幕中画，复展膝下欢。
他日白头空叹吁。"
"忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山，
俗缘未断归浮世，空望林泉意欲狂。"
清明节日颁新火，蜡炬星飞下九天。
"世乱离情苦，家贫色养难。水云孤棹去，风雨暮春寒。
拔剑欲去愤已平，夜寒酒多愁遽明。"
登途建隼旟，勒驾望承明。云台焕中天，龙阙郁上征。
铃阁朝犹闭，风亭日已荒。唯馀迁客泪，沾洒后池傍。"
步月鬃云堕金雀。蕙楼凉簟翠波空，银缕香寒凤凰薄。
扫地物莽然，秋来百草生。飞鸟还旧巢，迁人返躬耕。
歌吹喧万井，车马塞康庄。昔人岂不尔，百世同一伤。
程遥苦昼短，野迥知寒早。还家亦不闲，要且还家了。"
"瑞雪初盈尺，寒宵始半更。列筵邀酒伴，刻烛限诗成。
"陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。
心危白露下，声断彩弦中。何言斯物变，翻覆似辽东。"
双燕今朝至，何时发海滨。窥檐向人语，如道故乡春。
数日不上西南楼。故人薄暮公事闲，玉壶美酒琥珀殷。
"世间荏苒萦此身，长望碧山到无因。
鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。"
濆向江底发，水在石中沸。槌鼓称打宽，系纫唿下纬。
轩窗来晚吹，池沼歇秋霖。藓点生棋石，茶烟过竹阴。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。"
映酒见山火，隔帘闻夜滩。紫鳞掣芳饵，红烛然金盘。
敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。
"雷声傍太白，雨在八九峰。东望白阁云，半入紫阁松。
非无他人家，岂少群木枝。被兹甘棠树，美掩召伯诗。
莫小二千石，当安远俗人。洞庭乡路远，遥羡锦衣春。"
南柯太守知人意，休问陶陶塞上翁。"
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。君平帘下谁家子，
座客半酣言笑狎，孔融怀抱正怡怡。"
"延寿溪头叹逝波，古今人事半销磨。
莫厌清觞与绿琴。独向西山聊一笑，白云芳草自知心。"
江徼无虞才不展，衔杯终日咏离骚。"
所嗟无产业，妻子嫌不调。五斗米留人，东谿忆垂钓。"
"青春终日雨，公子莫思晴。任阻西园会，且观南亩耕。
"病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。
驿舫江风引，乡书海雁催。慈亲应倍喜，爱子在霜台。"
"寂寂无聊九夏中，傍檐依壁待清风。
"石渠册府神仙署，当用明朝第一人。腰下别悬新印绶，
"瘴气晓氛氲，南山复水云。鲲飞今始见，鸟坠旧来闻。
飘忽浮生疾似风。修短百年先后定，贤愚千古是非同。
"万叶红绡剪尽春，丹青任写不如真。
叨慕端成旧，未识岂为疏。愿以碧云思，方君怨别馀。
细韵风中远，寒青雪后浓。繁阴堪避雨，效用待东封。
泛泛容渔艇，闲闲载酒壶。涨痕山雨过，翠积岸苔铺。
野人听此坐惆怅，恐畏踏落东园花。"
以上并见《乐书》）"
寄言好生者，休说神仙丹。"
"清露澄境远，旭日照林初。一望秋山净，萧条形迹疏。
总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。
"东堂起集贤，贵得从神仙。首命台阶老，将崇御府员。
"洪河绝山根，单轨出其侧。万古为要枢，往来何时息。
"当官接闲暇，暂得归林泉。百里路不宿，两乡山复连。
缭绕万家井，往来车马尘。莫道无相识，要非心所亲。"
"萧屑杉松声，寂寥寒夜虑。州贫人吏稀，雪满山城曙。
"谁解叩干关，音容去不还。位方尊北极，寿忽殒南山。
"朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急，木落秋山空。
因分三辅职，进领南平位。报政黄霸惭，提兵吕蒙醉。
群公暇日坐销忧。楼台晚映青山郭，罗绮晴骄绿水洲。
鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。"
远籁飞箫管，零冰响珮环。终军年二十，默坐叩玄关。"
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
"高士不羁世，颇将荣辱齐。适委华冕去，欲还幽林栖。
出门妻子强牵衣，问我西行几日归。
白云开处唳松风。归当华表千年后，怨在瑶琴别操中。
不独来苏发歌咏，天涯半是泣珠人。"
掩作山云暮，摇成陇树秋。坐来传与客，汉水又回流。"
"久作他乡客，深惭薄宦非。不知云上雁，何得每年归。