赠花卿
莫向舒姑泉口泊，此中呜咽为伤情。"
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
无鸦噪。黄叶落，白云扫。石磊磊，山隩隩.
中扆怀殊政，南州伫小康。仁为桂江雨，威是柏台霜。
猿清独宿处，木落远行时。见说东阳守，登楼为尔期。"
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
姓名归紫府，妻子在沧洲。又是蝉声也，如今何处游。"
夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。"
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
赠花卿拼音解释:
mo xiang shu gu quan kou bo .ci zhong wu yan wei shang qing ..
qian chu jiu .gong chu sheng .yu lu jin ding wei jing peng .yi fu yi fu tong tian di .
.sha jing huang wu shen .jun ying gong ci qing .jiang cun lei yu fa .zhu wu meng hun jing .
wu ya zao .huang ye luo .bai yun sao .shi lei lei .shan yu yu .
zhong yi huai shu zheng .nan zhou zhu xiao kang .ren wei gui jiang yu .wei shi bai tai shuang .
yuan qing du su chu .mu luo yuan xing shi .jian shuo dong yang shou .deng lou wei er qi ..
shi miao ling xi quan .wu shen di qing ming .ci xin shui de shi .xiao xiang xi lin yong ..
xing ming gui zi fu .qi zi zai cang zhou .you shi chan sheng ye .ru jin he chu you ..
ye jian dang qing ying .chun xiao guo xue zong .bai yun shen chu qu .zhi su zai he feng ..
you yu huan le jie zhan yue .yue ben wu xin tong bu tong .zi cong you yue shan bu gai .
译文及注释
译文
枯败的槲叶，落满(man)了荒山的野路；淡白的枳花(hua)，鲜艳地开放在驿站的泥墙上。
梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
天鹅飞向天空，一下能飞数千里（高）。
江(jiang)水苍茫无际，眼望柳丝倦疲荷花愁凄，我跟柳荷共同感受到了秋意。荒废的楼阁先感到寒凉，陈旧(jiu)的帷帘空垂着暮色，远飞的鸿雁最厌恶猛劲的风力。羁旅中企盼故园的消息，我爱(ai)故乡那映入眼帘的南山翠碧。眷念着京都，谁是那羁旅江汉、怀恋家乡美味的未归客？
返回故居(ju)不再离乡背井。
飞逝的时光，请您喝下这杯酒(jiu)。
清明时节，春光满地，熏风洋洋。 玉炉中的残烟依旧飘送出醉人的清香。 午睡醒来，头戴的花钿落在枕边床上。
时不我待，富贵与神仙两(liang)者皆会错肩而过。
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身(shen)。
你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀
注释
13.残月：夜阑之月。
容臭：香袋子。臭（xiù）：气味，这里指香气。
薛公蕙：薛蕙，字君采，亳州(今安徽省亳州市)人。正德九年(1514)进士，授刑部主事，嘉靖中为给事中。曾任绍兴府乡试官，所以称“校越”。
7.烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。
⑿芩（qín）：草名，蒿类植物。
《图经》：记载某地风俗，物产，附有地图的书籍。
[3]落魄：穷困潦倒、不得志貌。
26、痴似：痴于，痴过。痴，特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性，本文为痴迷的意思。
俄而：不久，不一会儿。
赏析
从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而(er)设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说（悦）。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。
“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”二句赞美裴迪咏早梅诗：你在蜀州东亭看到梅花凌冬盛开，诗兴勃发，写出了(chu liao)如此动人的诗篇，倒像当年何逊在扬州咏梅那般高雅。何逊是杜甫所服膺的南朝梁代的诗人，杜甫《解闷十二首》之七，有“颇学阴（铿）何（逊）苦用心”的诗句，这里把裴迪与何逊相比，是表示对裴迪和他来诗的推崇。
词的上片以感慨起调，言天涯流落，愁思茫茫，无穷无尽。“天涯流落”，深寓词人的身世之感。苏轼外任多年，类同飘萍，自视亦天涯流落之人。他在徐州仅两年，又调往湖州，南北辗转，这就更增加了他的(ta de)天涯流落之感。这一句同时也饱含着词人对猝然调离徐州的感慨。“既相逢，却匆匆”两句，转写自己与徐州人士的交往，对邂逅相逢的喜悦，对骤然分别的痛惜，得而复失的哀怨，溢于言表。“携手”两句，写他永远不能忘记自己最后离开此地时依依惜别的动人一幕。“携手佳人”，借与佳人乍逢又别的感触言离愁。“和泪折残红”，写作者面对落花，睹物伤怀，情思绵绵，辗转不忍(bu ren)离去，同时也是写离徐的时间，启过拍“为问”三句。末三句由残红而想到残春，因问东风尚余几许，感叹纵使春光仍在，而身离徐州，与谁同春。此三句通过写离徐后的孤单，写对徐州的依恋，且笔触一波三折，婉转抑郁。
五言绝句，贵天然浑成，一意贯串，忌刻意雕镂，枝蔓曲折。这首《《忆梅》李商隐 古诗》，“意极曲折”（纪昀评语），却并不给人以散漫破碎、雕琢伤真之感，关键在于层层转折都离不开诗人沉沦羁泊的身世。这样，才能潜气内转，在曲折中见浑成，在繁多中见统一，达到有神无迹的境界。
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
第九至第十八句描绘第一次竞渡的情景，所用比喻特别多，例如以：飞万剑：形容棹影上下翻飞的快捷，以“鼓声劈浪鸣千雷”比喻鼓声既响又急，以“目如瞬”形容龙目的生动，以“霹雳惊”形容坡上观众喊声突发、惊天动地，以“虹霓晕”形容锦标五彩缤纷，令人五花缭乱。
然而当舟船沿港湾进入大海，奇景忽开，水面一平如镜，川后既令江水安流，八首八足八尾背青黄的朝阳谷神水伯天吴，虽然脾气暴虐，此时却也“静不发”，仿佛都在迎接诗人的来游。于是他高张云帆，泛舟海上，随意掇取那形如龟足的石华，那其大如镜白色正圆的海月。而当他抬头回望时，溟海无涯，心情也竟如坐下的轻舟而起凌虚凭空之想。
诗中的男主人公满心欢(xin huan)喜因为娶这样的女子为妻。他郑重提出“笾豆有践”这一点并因此而满心欢喜，宣布其婚姻的美满。认为只有懂得笾豆之事，才真正“宜其室家”。这些都从侧面反映出了封建的伦理观念、宗法观念已经渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。
“南山与秋色，气势两相高。”第三句转笔写到远望中的终南山。将它和“秋色”相比，说远望中的南山，它那峻拔入云的气势，象是要和高远无际的秋色一赛高低。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
下一联笔势收拢，又落到了眼前的草木之上。草色转为枯黄，好像将原来的翠绿收藏起来了，故谓之“敛”；“穷水”乃荒远之水，它与草色共同构成了一个秋气肃杀的意境。“木叶”句令人想起《九歌·湘夫人》中的名句：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”；而“变”的修辞又令人忆及谢灵运《登池上楼》中的警策：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”木叶纷纷坠落，改变了原先水木交映的河上景色，此处妙在将“变”用作使动词，造语不同凡响。事实上整个这一联都有模拟谢诗的痕迹，虽然彼写春景，此拟秋色，但都表现出星移物换的微妙变化。当然江淹之句难以与谢诗的自然天成相比拟，其得之模拟，终落第二义。“文通诗体总杂，善于摹拟”（钟嵘《诗品》），于此可见一斑。
杜甫这首五言律诗是他在成(zai cheng)都第二年所作的著名诗篇之一，历来为人们所传诵。当时，诗人在亲戚和朋友的帮助下，加上自己的苦心经营，他寓居的浣花草堂基本建成。经过长期颠沛流离和饱经忧患的杜甫，生活总算暂时得以安定，所以他才有町能对成都自然景物进行深入的观察和细致的琢磨，并在此基础上创作了不少吟咏它们的诗篇。《《春夜喜雨》杜甫 古诗》，就是其中最突出的一首。
其二 这首诗反映了唐朝与北方少数民族政权之间的关系，诗中牵涉到唐玄宗对待突厥问题的一些历史事件。开元（唐玄宗年号，713—741）年间，突厥首领小杀曾乞与玄宗为子，玄宗许之。又欲娶公主，玄宗只厚赐而不许和亲。后小杀问唐使袁振，袁振说：“可汗既与皇帝为子，父子岂合为婚姻？”后小杀遣其大臣颉利发入朝贡献，颉利发与玄宗射猎，时有兔起于御马前，玄宗引弓傍射，一发获之。颉利发下马捧兔蹈舞曰：“圣人神武超绝，人间无也。”后来玄宗为其设宴，厚赐而遣之，最终不许和亲。诗中的后两句通过突厥首领心理活动的微妙变化赞颂了唐玄宗的文治武功，说明其威势足以震慑周边少数民族，对于他们的无理要求坚决按原则办事，决不肯对之妥协以求苟安。
以上五个次要人物展现后，中心人物隆重出场了。
“莫怨孤舟无定处，此身自是一孤舟。”尾联承“半世三江五湖棹”从眼前泊岸的孤舟兴感，说别再埋怨孤舟漂泊不定，将自己载往三江五湖，要知道，自己原就是一只不系的孤舟。上句先放开一步，下句却透过一层，揭示了事情的底蕴。这个结尾，将“四泊百花洲”所引起的感触与联想凝聚到一点上：身如孤舟，漂泊无定，从而点明了全诗的主旨。
说蜀道的难行比上天还难，这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡，由秦入蜀，太白峰首当其冲，只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。太白峰在秦都咸阳西南，是关中一带的最高峰。民谚云：“武公太白，去天三百。”诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻，并融汇了五丁开山的神话，点染了神奇色彩，犹如一部乐章的前奏，具有引人入胜的妙用。下面即着力刻画蜀道的高危难行了。
人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
“兕觥其觩，旨酒思柔”两句，其表面作用是点出饮酒，在全诗中立一基点，据此可认为它是周王宴饮诸侯时所奏的乐歌；但在第四章的前面，它的特殊地位又对以下的“匪敖”，起着一种隐喻的暗示。它似乎是在告(zai gao)诉人们：正和性柔能使酒美一样，人不傲才能福禄不断。这种隐喻，是很有深意的。
为了充分利用白云的形象和作用，这首送别诗不再从别的方面申叙离情，只择取刘十六自秦归隐于楚的行程落笔。从首句“楚山秦山皆白云”起，这朵白云便与他形影不离，随他渡湘水随他入楚山里，直到末句“白云堪卧君早归”，祝愿他高卧白云为止，可以说全诗从白云始，以白云终。读者似乎只看到一朵白云的飘浮，而隐者的高洁，隐逸行动的高尚，尽在不言之中。胡应麟说“诗贵清空”，又说“诗主风神”（《诗薮》），这首诗不直写隐者，也不咏物式地实描白云，而只把它当做隐逸的象征。因此，是隐者，亦是白云；是白云，亦是隐者，真正达到清空高妙，风神潇洒的境界。方弘静说：“《白云歌》无咏物句，自是天仙语，他人稍有拟象，即属凡辞。”是体会到了这一妙处的。
“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”二句赞美裴迪咏早梅诗：你在蜀州东亭看到梅花凌冬盛开，诗兴勃发，写出了(chu liao)如此动人的诗篇，倒像当年何逊在扬州咏梅那般高雅。何逊是杜甫所服膺的南朝梁代的诗人，杜甫《解闷十二首》之七，有“颇学阴（铿）何（逊）苦用心”的诗句，这里把裴迪与何逊相比，是表示对裴迪和他来诗的推崇。
词的上片以感慨起调，言天涯流落，愁思茫茫，无穷无尽。“天涯流落”，深寓词人的身世之感。苏轼外任多年，类同飘萍，自视亦天涯流落之人。他在徐州仅两年，又调往湖州，南北辗转，这就更增加了他的(ta de)天涯流落之感。这一句同时也饱含着词人对猝然调离徐州的感慨。“既相逢，却匆匆”两句，转写自己与徐州人士的交往，对邂逅相逢的喜悦，对骤然分别的痛惜，得而复失的哀怨，溢于言表。“携手”两句，写他永远不能忘记自己最后离开此地时依依惜别的动人一幕。“携手佳人”，借与佳人乍逢又别的感触言离愁。“和泪折残红”，写作者面对落花，睹物伤怀，情思绵绵，辗转不忍(bu ren)离去，同时也是写离徐的时间，启过拍“为问”三句。末三句由残红而想到残春，因问东风尚余几许，感叹纵使春光仍在，而身离徐州，与谁同春。此三句通过写离徐后的孤单，写对徐州的依恋，且笔触一波三折，婉转抑郁。
五言绝句，贵天然浑成，一意贯串，忌刻意雕镂，枝蔓曲折。这首《《忆梅》李商隐 古诗》，“意极曲折”（纪昀评语），却并不给人以散漫破碎、雕琢伤真之感，关键在于层层转折都离不开诗人沉沦羁泊的身世。这样，才能潜气内转，在曲折中见浑成，在繁多中见统一，达到有神无迹的境界。
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
第九至第十八句描绘第一次竞渡的情景，所用比喻特别多，例如以：飞万剑：形容棹影上下翻飞的快捷，以“鼓声劈浪鸣千雷”比喻鼓声既响又急，以“目如瞬”形容龙目的生动，以“霹雳惊”形容坡上观众喊声突发、惊天动地，以“虹霓晕”形容锦标五彩缤纷，令人五花缭乱。
然而当舟船沿港湾进入大海，奇景忽开，水面一平如镜，川后既令江水安流，八首八足八尾背青黄的朝阳谷神水伯天吴，虽然脾气暴虐，此时却也“静不发”，仿佛都在迎接诗人的来游。于是他高张云帆，泛舟海上，随意掇取那形如龟足的石华，那其大如镜白色正圆的海月。而当他抬头回望时，溟海无涯，心情也竟如坐下的轻舟而起凌虚凭空之想。
诗中的男主人公满心欢(xin huan)喜因为娶这样的女子为妻。他郑重提出“笾豆有践”这一点并因此而满心欢喜，宣布其婚姻的美满。认为只有懂得笾豆之事，才真正“宜其室家”。这些都从侧面反映出了封建的伦理观念、宗法观念已经渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。
“南山与秋色，气势两相高。”第三句转笔写到远望中的终南山。将它和“秋色”相比，说远望中的南山，它那峻拔入云的气势，象是要和高远无际的秋色一赛高低。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
下一联笔势收拢，又落到了眼前的草木之上。草色转为枯黄，好像将原来的翠绿收藏起来了，故谓之“敛”；“穷水”乃荒远之水，它与草色共同构成了一个秋气肃杀的意境。“木叶”句令人想起《九歌·湘夫人》中的名句：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”；而“变”的修辞又令人忆及谢灵运《登池上楼》中的警策：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”木叶纷纷坠落，改变了原先水木交映的河上景色，此处妙在将“变”用作使动词，造语不同凡响。事实上整个这一联都有模拟谢诗的痕迹，虽然彼写春景，此拟秋色，但都表现出星移物换的微妙变化。当然江淹之句难以与谢诗的自然天成相比拟，其得之模拟，终落第二义。“文通诗体总杂，善于摹拟”（钟嵘《诗品》），于此可见一斑。
杜甫这首五言律诗是他在成(zai cheng)都第二年所作的著名诗篇之一，历来为人们所传诵。当时，诗人在亲戚和朋友的帮助下，加上自己的苦心经营，他寓居的浣花草堂基本建成。经过长期颠沛流离和饱经忧患的杜甫，生活总算暂时得以安定，所以他才有町能对成都自然景物进行深入的观察和细致的琢磨，并在此基础上创作了不少吟咏它们的诗篇。《《春夜喜雨》杜甫 古诗》，就是其中最突出的一首。
其二 这首诗反映了唐朝与北方少数民族政权之间的关系，诗中牵涉到唐玄宗对待突厥问题的一些历史事件。开元（唐玄宗年号，713—741）年间，突厥首领小杀曾乞与玄宗为子，玄宗许之。又欲娶公主，玄宗只厚赐而不许和亲。后小杀问唐使袁振，袁振说：“可汗既与皇帝为子，父子岂合为婚姻？”后小杀遣其大臣颉利发入朝贡献，颉利发与玄宗射猎，时有兔起于御马前，玄宗引弓傍射，一发获之。颉利发下马捧兔蹈舞曰：“圣人神武超绝，人间无也。”后来玄宗为其设宴，厚赐而遣之，最终不许和亲。诗中的后两句通过突厥首领心理活动的微妙变化赞颂了唐玄宗的文治武功，说明其威势足以震慑周边少数民族，对于他们的无理要求坚决按原则办事，决不肯对之妥协以求苟安。
以上五个次要人物展现后，中心人物隆重出场了。
“莫怨孤舟无定处，此身自是一孤舟。”尾联承“半世三江五湖棹”从眼前泊岸的孤舟兴感，说别再埋怨孤舟漂泊不定，将自己载往三江五湖，要知道，自己原就是一只不系的孤舟。上句先放开一步，下句却透过一层，揭示了事情的底蕴。这个结尾，将“四泊百花洲”所引起的感触与联想凝聚到一点上：身如孤舟，漂泊无定，从而点明了全诗的主旨。
说蜀道的难行比上天还难，这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡，由秦入蜀，太白峰首当其冲，只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。太白峰在秦都咸阳西南，是关中一带的最高峰。民谚云：“武公太白，去天三百。”诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻，并融汇了五丁开山的神话，点染了神奇色彩，犹如一部乐章的前奏，具有引人入胜的妙用。下面即着力刻画蜀道的高危难行了。
人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
“兕觥其觩，旨酒思柔”两句，其表面作用是点出饮酒，在全诗中立一基点，据此可认为它是周王宴饮诸侯时所奏的乐歌；但在第四章的前面，它的特殊地位又对以下的“匪敖”，起着一种隐喻的暗示。它似乎是在告(zai gao)诉人们：正和性柔能使酒美一样，人不傲才能福禄不断。这种隐喻，是很有深意的。
为了充分利用白云的形象和作用，这首送别诗不再从别的方面申叙离情，只择取刘十六自秦归隐于楚的行程落笔。从首句“楚山秦山皆白云”起，这朵白云便与他形影不离，随他渡湘水随他入楚山里，直到末句“白云堪卧君早归”，祝愿他高卧白云为止，可以说全诗从白云始，以白云终。读者似乎只看到一朵白云的飘浮，而隐者的高洁，隐逸行动的高尚，尽在不言之中。胡应麟说“诗贵清空”，又说“诗主风神”（《诗薮》），这首诗不直写隐者，也不咏物式地实描白云，而只把它当做隐逸的象征。因此，是隐者，亦是白云；是白云，亦是隐者，真正达到清空高妙，风神潇洒的境界。方弘静说：“《白云歌》无咏物句，自是天仙语，他人稍有拟象，即属凡辞。”是体会到了这一妙处的。
创作背景
寒食是中国古代一个传统节日，一般在冬至后一百零五天，清明前两天。古人很重视这个节日，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。唐代制度，到清明这天，皇帝宣旨取榆柳之火赏赐近臣，以示皇恩。这仪式用意有二：一是标志着寒食节已结束，可以用火了；二是藉此给臣子官吏们提个醒，让大家向有功也不受禄的介子推学习，勤政为民。唐代诗人窦叔向有《寒食日恩赐火》诗纪其实：“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅贫。”正可与韩翃这一首诗参照。
酬张少府
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
永怀巢居时，感涕徒泫然。
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
"窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。
获麟解
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
还如瞽夫学长生。"
"忽随南棹去衡阳，谁住江边树下房。尘梦是非都觉了，
于交必倾写，立行岂矜伐。政与清渭同，分流自澄澈。
刚被时流借拳势，不知身自是泥人。"
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
遂就波澜兮合魂魄，愿持精卫衔石心，穷断河源塞泉脉。"
瀑布联句
抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
薝卜香熏水精记。空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
"今宵前夕皆堪玩，何必圆时始竭才。空说轮中有天子，
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
绮殿笼霞影，飞阁出云心。细草希慈泽，恩光重更深。"
满江红·江行和杨济翁韵
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。
"年年屈复屈，惆怅曲江湄。自古身荣者，多非年少时。
天高林瘴洗，秋远海色清。时泰罢飞檄，唯应颂公成。"
为感吴王至今有。乃知昔人由志诚，流水无情翻有情。
"剑刓秋水鬓梳霜，回首胡天与恨长。官竟不封右校尉，
"一朵花开千叶红，开时又不藉春风。
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
昔人有玉碗，击之千里鸣。今日睹斯文，碗有当时声。
息夫人
琼台劫万仞，孤映大罗表。常有三素云，凝光自飞绕。
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
"朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。
雨雪霏霏天已暮。金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻，
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
雨毒逢花少，山多爱马迟。此行三可羡，正值倒戈时。"
毕竟忘言是吾道，袈裟不称揖萧曹。"
初夏即事
"为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
任他天地移，我畅岩中坐。
野烟迷极浦，斜日起微风。数处乘流望，依稀似剡中。"
倏已过太微，天居焕煌煌。
寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
"求己甚忘筌，得之经浑然。僻能离诡差，清不尚妖妍。
直使奔波急于箭，只应白尽世间头。"
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
除夜对酒赠少章
"满院花飞人不到，含情欲语燕双双。（《春情》，
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
"当时心事已相关，雨散云飞一饷间。
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
"树枯不用伐，坛坏不须结。未满一千岁，自有系孙列。
"曾向沧江看不真，却因图画见精神。何妨金粉资高格，
若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在，行云归北又归南。"
"石如骐驎岩作室，秋苔漫坛净于漆。
临江仙·斗草阶前初见
鸟幽声忽断，茶好味重回。知住南岩久，冥心坐绿苔。"
"日日只腾腾，心机何以兴。诗魔苦不利，禅寂颇相应。
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西。（《野客丛谈》）
松声高似瀑，药熟色如花。谁道全无病，时犹不在家。
苦却乐，乐却苦，卢至黄金忽如土。"
青云终叹命，白阁久围炉。今日成名者，还堪为尔吁。"
个树枝条朽，三花五面啼。移家朝度日，谁觉□□□。"
夜宴南陵留别
手合神鬼。日消三两黄金争得止，而藁木朽枝，一食而已。
达者贵量力，至人尚知几。京房洞幽赞，神奥咸发挥。
烛龙发神曜，阴野弥焕炳。导达三气和，驱除六天静。
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
乳女啼兮，蒸黍馨兮。炙背扪虱兮，复何经营兮。"
"幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。红烬自凝清夜朵，
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
毋担虚誉，无背至理。恬和愻畅，冲融终始。
何彼襛矣
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
赖明公兮引素书，令骨肉兮家如初，永言珍重兮无时无。
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
"堪笑修仙侣，烧金觅大还。不知消息火，只在寂寥关。
度人心要似虚空。东周路踏红尘里，北极门瞻紫气中。
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。