何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。"
何人为倚东楼柱，正是千山雪涨溪。"
"玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰馀。口衔黄河泥，空即翔天隅。
粉垛收丹采，金髇隐仆姑。垂櫜羞尽爵，扬觯辱弯弧。
"圣代澄清雨露均，独怀惆怅出咸秦。承明未荐相如赋，
钟繁秋寺近，峰阔晚涛深。疏放长如此，何人长得寻。"
"战战复兢兢，犹如履薄冰。虽然叨一掾，还似说三乘。
"给事为郎日，青溪醉隐衔。冰池通极浦，雪径绕高岩。
（岩光亭楼海虞衡志）。"
鸟翼舒华屋，鱼鳞棹短桡。浪花机乍织，云叶匠新雕。
"引派昆山峻，朝宗海路长。千龄逢圣主，五色瑞荣光。
"惆怅人生不满百，一事无成头雪白。回看幼累与老妻，
荆王枕上原无梦，莫枉阳台一片云。"
"折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
he dang bai yi lian hua shang .yi yi lian hua jian fo shen ..
he ren wei yi dong lou zhu .zheng shi qian shan xue zhang xi ..
.xuan niao xiong ci ju .chun lei jing zhe yu .kou xian huang he ni .kong ji xiang tian yu .
fen duo shou dan cai .jin xiao yin pu gu .chui gao xiu jin jue .yang zhi ru wan hu .
.sheng dai cheng qing yu lu jun .du huai chou chang chu xian qin .cheng ming wei jian xiang ru fu .
zhong fan qiu si jin .feng kuo wan tao shen .shu fang chang ru ci .he ren chang de xun ..
.zhan zhan fu jing jing .you ru lv bao bing .sui ran dao yi yuan .huan si shuo san cheng .
.gei shi wei lang ri .qing xi zui yin xian .bing chi tong ji pu .xue jing rao gao yan .
.yan guang ting lou hai yu heng zhi ...
niao yi shu hua wu .yu lin zhao duan rao .lang hua ji zha zhi .yun ye jiang xin diao .
.yin pai kun shan jun .chao zong hai lu chang .qian ling feng sheng zhu .wu se rui rong guang .
.chou chang ren sheng bu man bai .yi shi wu cheng tou xue bai .hui kan you lei yu lao qi .
jing wang zhen shang yuan wu meng .mo wang yang tai yi pian yun ..
.zhe liu ge zhong de cui tiao .yuan yi jin dian zhong qing xiao .
译文
急流使得客舟飞快地行驶，山花挨着人面，散着阵阵香气。水如一匹静静的白练，此地之水即与天平。
共工勃然大怒，东南大地为(wei)何侧倾？
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。
我(wo)性坚贞且刚直，玉石虽坚逊色远。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
夕阳看似无情，其实最有情，
她本应成为汉家的贵妇，而今却做了胡人的妻室。塞北严寒，在凄厉的笳管声中，她思念的泪水如雨水般应声而落。重新展开《文姬图》细(xi)看，千载悠悠，她美好的容颜依旧，只是孑然一身。怪老天尽把人间的厚福，都给了那些庸庸碌碌之人。
忆往昔多少回吟赏风月，饮酒作诗，那是多么(me)幸福啊，而如今却人已老去，什么事也做不成了！还有谁会怜悯你的憔悴与衰败？元宵试灯也好，踏雪赏景也好，都没有这(zhe)份心情了。
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
我拖拖沓沓地穿过田间小路，不见人烟，到处一片萧条。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变(bian)。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我爱青山，愿与它相伴；我爱白云，想让它相陪。做梦也梦不到穿上紫罗袍系了黄金带。只要有一间茅屋，四周围野花盛开，管他谁家兴旺，谁家衰败。过着穷日子，我也挺愉快。贫穷时，骨气不丢；富贵了，志气不改。
人生一死全不值得重视，
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
想沿着大道平稳驱车啊，怎样去做却又不知道。
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
注释
12.少城：小城。成都原有大城和少城之分，小城在大城西面。《元和郡县志》载，少城在成都县西南一里。
⒅崛峍(lù)：高峻陡峭。
7、佳人：颍州地区的歌女。
[29]靡：浪费，消耗。廪（lǐn凛）：粮仓。
（10）昭邱：楚昭王的坟墓，在当阳郊外。
（21）隐：哀怜。
46.代秦郑卫：指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。
境：边境
⑴巴陵：指巴陵郡（今湖南岳阳）的巴丘山。巴丘山，位于岳阳南。又名巴蛇冢。传说后羿屠巴蛇于洞庭，蛇骨久积成丘，故得名。
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见。方玉润《诗经原始》说这是揭发潘父背叛晋昭公的阴谋，忠告昭公要有准备的诗。今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
"桂水春犹早，昭川日正西。虎当官道斗，猿上驿楼啼。
城中猘犬憎兰佩，莫损幽芳久不归。"
"棹倚隋家旧院墙，柳金梅雪扑檐香。朱楼映日重重晚，
何方济了岸，祗仗慈航力。愿与十八贤，同栖翠莲国。"
"波涛路杳然，衰柳落阳蝉。行李经雷电，禅前漱岛泉。
北阙终行贾谊书。好趁江山寻胜境，莫辞韦杜别幽居。
风声偏猎紫兰丛。长筹未必输孙皓，香枣何劳问石崇。
忧农生野思，祷庙结云装。覆局松移影，听琴月堕光。
万国初衔圣主恩。宫殿雪华齐紫阁，关河春色到青门。
日暮灞陵原上猎，李将军是故将军。"
"雨馀滋润在，风不起尘沙。边日寡文思，送君吟月华。
早雁惊鸣细波起，映花卤簿龙飞回。"
家忆青山与白云。麋鹿幽栖闲可近，鸳鸾高举势宜分。
"政绩虽殊道且同，无辞买石纪前功。
石藓庭中鹿迹微。幽径定携僧共入，寒塘好与月相依。
草生宫阙国无主，玉树后庭花为谁。
御洁玲珑膳，人怀拔擢功。梯山谩多品，不与世流同。"
南省兰先握，东堂桂早攀。龙门君夭矫，莺谷我绵蛮。
一时鱼跃翠茎东。同心表瑞荀池上，半面分妆乐镜中。
"白发已过半，无心离此溪。病尝山药遍，贫起草堂低。
今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。"
新雁南来雪满衣。目极思随原草遍，浪高书到海门稀。
水仙移镜懒梳头。丹霞不是人间晓，碧树仍逢岫外秋。
别后冬节至，离心北风吹。坐孤雪扉夕，泉落石桥时。
退红香汗湿轻纱，高卷蚊厨独卧斜。
孔门多少风流处，不遣颜回识醉乡。"
中时山果熟，后夏竹阴繁。此去逢何日，峨嵋晓复昏。"
有马不复羸，有奴不复饥。灞岸秋草绿，却是还家时。
终南与清都，烟雨遥相通。安知夜夜意，不起西南风。
扫花眠石榻，捣药转溪轮。往往乘黄牸，鹿裘乌角巾。"
"广陵堤上昔离居，帆转潇湘万里馀。楚客病时无鵩鸟，
断续殊乡泪，存亡满席珍。魂销季羔窦，衣化子张绅。
"昨日裁成夺夏威，忽逢秋节便相违。寒尘妒尽秦王女，
"王泽犹来雅在新，尚词微事可愁人。
支颐瞪目持流霞。唯恐南国风雨落，碧芜狼藉棠梨花。"
前山渐见短禾苗。更深栅锁淮波疾，苇动风生雨气遥。
"草合径微微，终南对掩扉。晚凉疏雨绝，初晓远山稀。
戍鼓客帆远，津云夕照微。何由兄与弟，俱及暮春归。"
暂醉即还醒，彼土生桂茶。"
"敛板贺交亲，称觞讵有巡。年光悲掷旧，景色喜呈新。
恍惚归丹地，深严宿绛霞。幽襟聊自适，闲弄紫薇花。"
寂寥闲望久，飘洒独归迟。无限松江恨，烦君解钓丝。"
三年恩德仰维嵩。杨随前辈穿皆中，桂许平人折欲空。
病来还喜识人疏。青云岂有窥梁燕，浊水应无避钓鱼。
正色凝高岭，随流助要津。鼎消微是滓，车碾半和尘。
"石溪同夜泛，复此北斋期。鸟绝吏归后，蛩鸣客卧时。
鸳鸯可羡头俱白，飞去飞来烟雨秋。"
九曲终柔胜，常流可暗吞。人间无博望，谁复到穷源。"
争得巨灵从野性，旧乡无此擘将归。
临轩振策休惆怅，坐致烟霄只在君。"
分宵露气静天台。算棋默向孤云坐，随鹤闲穷片水回。
雨出嵩峰到郡来。投札转京忧不远，枉缄经虏喜初开。
清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。碑文半缺碑堂摧，
"独起望山色，水鸡鸣蓼洲。房星随月晓，楚木向云秋。
"心觉清凉体似吹，满风轻撼叶垂垂。
晓华胧xz闻调笙，一点残灯隔罗幕。"
东归自是缘清兴，莫比商山咏紫芝。"
"灵帅与谁善，得君宾幕中。从容应尽礼，赞画致元功。
"促织灯下吟，灯光冷于水。乡魂坐中去，倚壁身如死。
鉅公步辇迎句芒，复道扫尘燕彗长。豹尾竿前赵飞燕，
已得辞幽谷，还将脱俗尘。鸳鸾方可慕，燕雀迥无邻。
事等和强虏，恩殊睦本枝。四郊多垒在，此礼恐无时。"
谁见当时禁中事，阿娇解佩与何人。"
"小苑华池烂熳通，后门前槛思无穷。宓妃腰细才胜露，
好伴羽人深洞去，月前秋听玉参差。"
只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。"
雪花凝始散，木叶脱无遗。静理良多暇，招邀惬所思。"
"似龙鳞已足，唯是欠登门。日里腮犹湿，泥中目未昏。
"帘外辛夷定已开，开时莫放艳阳回。
珠实虽先熟，琼莩纵早开。流莺犹故在，争得讳含来。
落笔龙蛇满坏墙。李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳。"
惭和周郎应见顾，感知大造竟无穷。"
渭水波摇绿，秦郊草半黄。马驯金勒细，鹰健玉铃锵。
欲就行云散锦遥。河伯轩窗通贝阙，水宫帷箔卷冰绡。
霜风红叶寺，夜雨白苹洲。长恐此时泪，不禁和恨流。"
"翠盖不西来，池上天池歇。
"缥帙无尘满画廊，钟山弟子静焚香。惠能未肯传心法，
相国今多揖庙谟。礼乐政行凋弊俗，歌谣声彻帝王都。
"不知身老大，犹似旧时狂。为酒游山县，留诗遍草堂。
一朝南溟飞，彩翮不可亲。苍梧云水晚，离思空凝颦。