故疾江南雨，单衣蓟北秋。茫茫数年事，今日泪俱流。"
"日午离筵到夕阳，明朝秦地与吴乡。
山鸟水鸟自献酬。十万梅鋗空寸土，三分孙策竟荒丘。
卓文醉后开无力。孔雀衔来向日飞，翩翩压折黄金翼。
唯恐雨师风伯意，至时还夺上楼天。"
宠既出常理，辱岂同常死。一等异于众，倾覆皆如此。"
莲叶初浮水，鸥雏已狎人。渔心惭未遂，空厌路岐尘。"
不把人间事系心。傍岸歌来风欲起，卷丝眠去月初沈。
难忘嵩室下，不负蜀江滨。属思看山眼，冥搜倚树身。
生人血欲尽，搀抢无饱意。"
长川不是春来绿，千峰倒影落其间。"
望阙飞华盖，趋朝振玉珰。米惭无薏苡，面喜有恍榔。
"馀霞残雪几多在，蔫香冶态犹无穷。黄昏月下惆怅白，
"吾宗不谒谒诗宗，常仰门风继国风。空有篇章传海内，
中兴若继开元事，堪向龙池作近臣。"
楼上人垂玉箸看。柳陌虽然风袅袅，葱河犹自雪漫漫。
僧家未必全无事，道着访僧心且闲。"
如今花落游蜂去，空作主人惆怅诗。"
gu ji jiang nan yu .dan yi ji bei qiu .mang mang shu nian shi .jin ri lei ju liu ..
.ri wu li yan dao xi yang .ming chao qin di yu wu xiang .
shan niao shui niao zi xian chou .shi wan mei juan kong cun tu .san fen sun ce jing huang qiu .
zhuo wen zui hou kai wu li .kong que xian lai xiang ri fei .pian pian ya zhe huang jin yi .
wei kong yu shi feng bo yi .zhi shi huan duo shang lou tian ..
chong ji chu chang li .ru qi tong chang si .yi deng yi yu zhong .qing fu jie ru ci ..
lian ye chu fu shui .ou chu yi xia ren .yu xin can wei sui .kong yan lu qi chen ..
bu ba ren jian shi xi xin .bang an ge lai feng yu qi .juan si mian qu yue chu shen .
nan wang song shi xia .bu fu shu jiang bin .shu si kan shan yan .ming sou yi shu shen .
sheng ren xue yu jin .chan qiang wu bao yi ..
chang chuan bu shi chun lai lv .qian feng dao ying luo qi jian ..
wang que fei hua gai .qu chao zhen yu dang .mi can wu yi yi .mian xi you huang lang .
.yu xia can xue ji duo zai .nian xiang ye tai you wu qiong .huang hun yue xia chou chang bai .
.wu zong bu ye ye shi zong .chang yang men feng ji guo feng .kong you pian zhang chuan hai nei .
zhong xing ruo ji kai yuan shi .kan xiang long chi zuo jin chen ..
lou shang ren chui yu zhu kan .liu mo sui ran feng niao niao .cong he you zi xue man man .
seng jia wei bi quan wu shi .dao zhuo fang seng xin qie xian ..
ru jin hua luo you feng qu .kong zuo zhu ren chou chang shi ..
译文
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够(gou)维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意(yi)避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
攀下树枝来采摘樱桃，带着花去移栽牡丹。
颖师傅好功夫实非寻常，别再把冰与火填我胸膛。
你就是汉朝的仙人梅福啊，为什么来南昌作府尉？
江的上空不时有淡淡的烟云荡过，不时还夹杂着稀疏细雨，当云过雨收之际，一轮夕阳把金灿灿的阳光撒在湖面上。风吹江面浪滚波涌，深碧色的波浪在夕阳的照射下，一边是金光跳动，如金蛇游泳，一边是暗色背光，水色对比如呈墨绿，天上的彩云在变化，水面的云气在飘涌，好像刚散的海(hai)市蜃楼，雨霁残云像破了的楼阁，由于细雨刚停，空间的水珠与夕阳映照，一条彩虹如桥梁一样架在江上，而彩虹照水倒影入江，一一相应，美不胜收。加之水波动荡，风吹浪翻，好像许多花片飞舞一样，时暗时明，非常美观；彩云过后晴空一碧，雁群凌空飞翔，好像是青天上的一行字迹。如此美的景色，只能用颜料勾勒出来，画上题诗，寄送给不在身边的好友。
你自小缺少慈母的教训，侍奉婆婆的事令我担忧。
（崔大夫家的）门打开（晏子）进入，（晏子）将（国王的）尸体放在腿上哭，（哭完后）站起来，一再顿足离去。
妻子和孩子们没想到我还活着，愣了好一会儿才喜极而泣。
可如今，他们的皇冠都散为烟尘，他们的金玉宝座都变为冷灰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑(ji)像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
深秋惨淡的阳光渐渐地照到镂刻着花纹的窗子上，梧桐(tong)树也应该怨恨夜晚来袭的寒霜。酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。
清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒，一双燕子飞去。明月不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。
谋划的事情没有着落，沦落在旅途的沙尘之中。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
老百姓从此没有哀叹处。
注释
⑺更：再，又，不只一次地。
乱离：指天宝末年安史之乱。
⒀勤于农植：即“于农植勤”，对农业肯下苦力。
定王：襄王的孙子，名瑜，周朝第二十一位王，公元前606年至前586年在位。劳：慰劳。
182、奔竞：奔走、竞逐。
14.将命：奉命。适：往。
(21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
本文是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
不得乡书又到秋。耕钓旧交吟好忆，雪霜危栈去堪愁。
"他乡终日忆吾乡，及到吾乡值乱荒。云外好山看不见，
不书胝渐稳，频镊鬓无根。惟有经邦事，年年志尚存。"
江湖休洒春风泪，十轴香于一桂枝。
静笑刘琨舞，闲思阮籍吟。野花和雨劚，怪石入云寻。
粉字题花笔，香笺咏柳诗。绣窗携手约，芳草蹋青期。
郄诜树老尧蓂换，惆怅今年似去年。"
"花月楼台近九衢，清歌一曲倒金壶。
"吾君英睿相君贤，其那寰区未晏然。
莲浦浪澄堪倚钓，柳堤风暖好垂鞭。
"矜严标格绝嫌猜，嗔怒虽逢笑靥开。小雁斜侵眉柳去，
桃李落残花始开。宋玉邻边腮正嫩，文君机上锦初裁。
"我有二顷田，长洲东百里。环涂为之区，积葑相连纚.
花前宾客尽鸳鸾。孙弘莫惜频开閤，韩信终期别筑坛。
"傍岩依树结檐楹，夏物萧疏景更清。滩响忽高何处雨，
破胆期来复，迷魂想待醒。鲁山行县后，聊为奠惟馨。"
墙外峰粘汉，冰中日晃原。断碑移作砌，广第灌成园。
"退闲何事不忘机，况限溪云静掩扉。马颊浪高鱼去少，
吹梦风天角，啼愁雪岳猿。伫思心觉满，何以远门轩。"
"两两自依依，南园烟露微。住时须并住，飞处要交飞。
结片飞琼树，栽花点蕊宫。壅应边尽北，填合海无东。
箭响犹残梦，签声报早朝。鲜明临晓日，回转度春宵。
八极鳌柱倾，四溟龙鬣沸。长庚冷有芒，文曲淡无气。
含情一向春风笑，羞杀凡花尽不开。
"闻道离鸾思故乡，也知情愿嫁王昌。尘埃一别杨朱路，
夕照低烽火，寒笳咽戍楼。燕然山上字，男子见须羞。"
"为报颜公识我么，我心唯只与天和。眼前俗物关情少，
"主人西游去不归，满溪春雨长春薇。
"冯家旧宅闭柴关，修竹犹存潏水湾。
瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去，随驾进新诗。"
"曳裾谈笑殿西头，忽听征铙从冕旒。凤盖行时移紫气，
着绯人吏立阶前。百寮班列趋丹陛，两掖风清上碧天。
我与源公旧相识，遗言潇洒有人传。"
"秋烟漠漠雨濛濛，不卷征帆任晚风。百口寄安沧海上，
荷密连池绿，柿繁和叶红。主人贪贵达，清境属邻翁。"
"嬴氏设防胡，烝沙筑冤垒。蒙公取勋名，岂算生民死。
腊泉冰下出，夜磬月中寻。尽欲居岩室，如何不住心。"
当年歌舞时，不说草离离。今日歌舞尽，满园秋露垂。
参集行多揖，风仪见即庄。伫闻横擘去，帷集谏书囊。"
凭君不用回舟疾，今夜西江月正圆。"
人地应无比，簟瓢奈屡空。因思一枝桂，已作断根蓬。
可怜范陆分襟后，空折梅花寄所思。"
白鸟窥鱼网，青帘认酒家。幽栖虽自适，交友在京华。"
四面烟尘少无处，不知吾土自如何。"
绿涧支离久，朱门掩映深。何须一千丈，方有岁寒心。"
"小阁惬幽寻，周遭万竹森。谁知一沼内，亦有五湖心。
"莫愁家住石城西，月坠星沈客到迷。一院无人春寂寂，
"天高淮泗白，料子趋修程。汲水疑山动，扬帆觉岸行。
总是动人乡思处，更堪容易上高楼。"
"归捷中华第，登船鬓未丝。直应天上桂，别有海东枝。
"闲读南华对酒杯，醉携筇竹画苍苔。豪门有利人争去，
松屋无人闻昼鸡。几聚衣冠埋作土，当年歌舞醉如泥。
"北鄙征难尽，诗愁满去程。废巢侵烧色，荒冢入锄声。
"为郡东吴只饮冰，琐闱频降凤书征。随行已有朱衣吏，
"洛阳寒食苦多风，扫荡春华一半空。
鬓秃又惊逢献岁，眼前浑不见交亲。"
公瑾窘饥求子敬，一言才起数船归。"
九原何处草萋萋。香魂未散烟笼水，舞袖休翻柳拂堤。
边声动白草，烧色入枯河。每度因看猎，令人勇气多。"
萧艾转肥兰蕙瘦，可能天亦妒馨香。"
"昨夜孤灯下，阑干泣数行。辞家从早岁，落第在初场。
绣帐鸳鸯对刺纹，博山微暖麝微曛。
诵诗心孔迥然开。天生便是成家庆，年长终为间世才。
"建业城边蒋帝祠，素髯清骨旧风姿。江声似激秦军破，
波涛欺得逆风船。偶逢岛寺停帆看，深羡渔翁下钓眠。
"东海穷诗客，西风古驿亭。发从残岁白，山入故乡青。
"寄蹇浑成迹，经年滞杜南。价轻犹有二，足刖已过三。
露白凝湘簟，风篁韵蜀琴。鸟喧从果烂，阶净任苔侵。
平湖春渚知何限，拨破闲投独茧纶。"
"等量红缕贯晶荧，尽道匀圆别未胜。凿断玉潭盈尺水，
"齿如冰雪发如黳，几百年来醉似泥。
侯门处处槐花□，献赋何时遇至公。"
酒律应难忘，诗魔未肯徂。他年如拔宅，为我指清都。"
溪莺喧午寝，山蕨止春饥。险事销肠酒，清欢敌手棋。
"长途酒醒腊春寒，嫩蕊香英扑马鞍。
云朵缘崖发，峰阴截水清。自然双洗耳，唯任白毫生。"
"乡人来话乱离情，泪滴残阳问楚荆。白社已应无故老，
唳起遗残食，盘馀在迥枝。条风频雨去，只恐更相随。"
"三时赐食天厨近，再宿偷吟禁漏清。
荡摇无奈绿荷干。名因霈泽随天眷，分与浓霜保岁寒。