昨夜孤光今得弄。河伯空忧水府贫，天吴不敢相惊动。
云腾浪走势未衰，鹤膝蜂腰岂能障。送尔为文殊不识，
"骐骥忻知己，嘶鸣忽异常。积悲摅怨抑，一举彻穹苍。
行行近破村，一径欹还坳。迎霜听蟋蟀，向月看蟏蛸。
"僧窗梦后忆归耕，水涉应多半月程。幕府罢来无药价，
后人知是何人墓。忆君思君独不眠，夜寒月照青枫树。"
山边树下行人少，一派新泉日午时。"
"江亭闲望处，远近见秦源。古寺迟春景，新花发杏园。
相对坐沉吟，屈指惊岁时。万事且莫问，一杯欣共持。
落手围棋对俗人。自算天年穷甲子，谁同雨夜守庚申。
只恐雪晴花便尽，数来山寺亦无他。"
"晰晰燎火光，氲氲腊酒香。嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。
指喻三车觉，开迷五阴缠。教通方便入，心达是非诠。
翻思梦里苦，却恨觉来迟。纵是非真事，何妨梦会时。"
zuo ye gu guang jin de nong .he bo kong you shui fu pin .tian wu bu gan xiang jing dong .
yun teng lang zou shi wei shuai .he xi feng yao qi neng zhang .song er wei wen shu bu shi .
.qi ji xin zhi ji .si ming hu yi chang .ji bei shu yuan yi .yi ju che qiong cang .
xing xing jin po cun .yi jing yi huan ao .ying shuang ting xi shuai .xiang yue kan xiao shao .
.seng chuang meng hou yi gui geng .shui she ying duo ban yue cheng .mu fu ba lai wu yao jia .
hou ren zhi shi he ren mu .yi jun si jun du bu mian .ye han yue zhao qing feng shu ..
shan bian shu xia xing ren shao .yi pai xin quan ri wu shi ..
.jiang ting xian wang chu .yuan jin jian qin yuan .gu si chi chun jing .xin hua fa xing yuan .
xiang dui zuo chen yin .qu zhi jing sui shi .wan shi qie mo wen .yi bei xin gong chi .
luo shou wei qi dui su ren .zi suan tian nian qiong jia zi .shui tong yu ye shou geng shen .
zhi kong xue qing hua bian jin .shu lai shan si yi wu ta ..
.xi xi liao huo guang .yun yun la jiu xiang .chi chi tong zhi xi .tiao tiao sui ye chang .
zhi yu san che jue .kai mi wu yin chan .jiao tong fang bian ru .xin da shi fei quan .
fan si meng li ku .que hen jue lai chi .zong shi fei zhen shi .he fang meng hui shi ..
译文
（孟子(zi)）说：“那么，小国本来不可以(yi)(yi)与大国为敌，人少的(de)国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝(chao)廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
我听说过，李牧统率赵国的士兵，大破林胡的入侵，开辟疆土千里，匈奴望风远逃。而汉朝倾全国之力和匈奴作战，反而民穷财尽，国力削弱。关键是任人得当，哪(na)在于兵多呢！周朝驱逐猃狁，一直追到太原，在北方筑城防御，尔后全军凯旋回京，在宗庙举行祭祀和饮宴，记功授爵，大家和睦愉快而又安适。君臣之间，端庄和蔼，恭敬有礼。而秦朝修筑长城，直到海边都建起关塞，残害了无数的人民，鲜血把万里大地染成了赤黑；汉朝出兵攻击匈奴，虽然占领了阴山，但阵亡将士骸骨遍野，互相枕藉，实在是得不偿失。苍天所生众多的人民，谁没有父母？从小拉扯带领，抱着背着，唯恐他们夭折。谁没有亲如手足的兄弟？谁没有相敬如宾友的妻子？他们活着受过什么恩惠？又犯了什么罪过而遭杀害？他们的生死存亡，家中无从知道；即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉！这是时势造成，还是命运招致呢？从古以来就是如此！怎样才能避免战争呢？惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊。
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。
第二年，宣帝下诏说：“褒奖有德行的，赏赐立首功的，是古今相通的道理(li)。大司马大将军霍光值宿护卫宫殿忠心耿耿，显示德行，深明恩遇，保持节操，主持正义，安定宗庙。用河北、东武阳增加霍光封邑一万七千户。”加上以前的食邑共计二万户。赏赐先后有黄金七千斤，钱六千万，各色丝织物三万匹，奴婢一百七十人，马二千匹，华贵的住宅一所。
南门城外的一片郁郁葱葱，高大的树木叶茂枝繁。
这些新坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
只祈望一盏蒲酒，共话天下太平。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔(ben)，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进(jin)入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
两朵芙蓉渐渐地红起，像美人半红的脸一样。恋恋不舍地特地为开一次。假说徐守没有这种感受，为什么这两朵芙蓉花不对别人开放？
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦。
户外的风吹进疏帘，香炉里飘起一线香烟。黄昏后倚遍红色的栏杆，廊上的月光如同白天。
早晨披着坐，直至夜晚；夜晚盖着睡，又到早晨。
注释
⑧才始：方才。
⑸尘暗旧貂裘：貂皮裘上落满灰尘，颜色为之暗淡。这里借用苏秦典故，说自己不受重用，未能施展抱负。据《战国策·秦策》载，苏秦游说秦王“书十上而不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归”。
子其民，视民如子。
⑪ 棕亭、草亭：言药圃之大。杜甫患多种疾病。故所到之处需种药以疗疾。
⑽百年悲笑：指人生百年中的遭遇。
[44]能事：指从事山水胜境构筑的能力。
21.觯（zhì）：疑当作觚，是一种写字用的笔。京兆：指张敞。张敞在汉宣帝时做京兆尹，曾为妻画眉，长安中传张京兆眉怃。拟京兆：模仿张敞画眉。
公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。
郑耕老 （1108—1172）兴化军莆田人，字榖叔。高宗绍兴十五年进士。为明州教授。以通经术荐，孝宗亲擢国子监主簿，添差福建安抚司机宜文字。秩满归。于《诗》、《易》、《洪范》、《中庸》、《论语》、《孟子》，皆有训释。
浅深更漏妾偏知。画裙多泪鸳鸯湿，云鬓慵梳玳瑁垂。
莫引美人来架下，恐惊红片落燕支。"
"往年六月蝉应到，每到闻时骨欲惊。
催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞。"
"四面垂条密，浮阴入夏清。绿攒伤手刺，红堕断肠英。
草色无穷处，虫声少尽时。朝昏鼓不到，闲卧益相宜。"
"心问身云何泰然，严冬暖被日高眠。
"白老忘机客，牛公济世贤。鸥栖心恋水，鹏举翅摩天。
花张锦织，王母初自昆仑来，茅盈王方平在侧。
座客满筵都不语，一行哀雁十三声。"
"累累墟墓葬西原，六代同归蔓草根。
当时一鹤犹希有，何况今逢两令威。"
"献赋论兵命未通，却乘羸马出关东。
世间难得是佳人。朱丝自断虚银烛，红粉潜销冷绣裀.
抱里琵琶最承宠，君王敕赐玉檀槽。"
马毛不汗东方靖，行见萧何第一勋。"
可怜病判案，何似醉吟诗。劳逸悬相远，行藏决不疑。
"愁脸无红衣满尘，万家门户不容身。
"亭亭千万里，三五复秋中。此夕光应绝，常时思不同。
内殿臣相命，开樽话旧时。夜钟催鸟绝，积雪阻僧期。
三年未为苦，两郡非不达。秋浦倚吴江，去楫飞青鹘。
岂暇踟蹰久，宁辞顾盼频。愿将兢慎意，从此赴通津。"
碧树吴洲远，青山震泽深。无人踪范蠡，烟水暮沈沈。
"昨宵白露下，秋气满山城。风劲衣巾脆，窗虚笔墨轻。
听琴知道性，寻药得诗题。谁更能骑马，闲行只杖藜。
"秋初江上别旌旗，故国无家泪欲垂。千里未知投足处，
采薇留客饮，折竹扫仙坛。名在仪曹籍，何人肯挂冠。"
荣华事歇皆如此，立马踟蹰到日斜。"
桃柳谿空在，芙蓉客暂依。谁怜济川楫，长与夜舟归。"
"离离朱实绿丛中，似火烧山处处红。影下寒林沈绿水，
"州青县白浙河濆，饱向苍龙阙下闻。鼓角自严寒海月，
"寻常自怪诗无味，虽被人吟不喜闻。
倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。"
"古岸扁舟晚，荒园一径微。鸟啼新果熟，花落故人稀。
"泉眼高千尺，山僧取得归。架空横竹引，凿石透渠飞。
是处程涂远，何山洞府深。此时堪伫望，万象豁尘襟。"
我初五十八，息老虽非早。一闲十三年，所得亦不少。
风飘绿蒂一枝长。同心栀子徒夸艳，合穗嘉禾岂解香。
门□□吟学隐沦。吟对琴尊江上月，笑看花木镜中春。
系取可汗钳作奴。六宫虽念相如赋，其那防边重武夫。"
仙经拣客问，药债煮金还。何计能相访，终身得在山。"
"散乱随风处处匀，庭前几日雪花新。
孤磬侵云动，灵山隔水登。白云归意远，旧寺在庐陵。"
坠剑悲乔岳，号弓泣鼎湖。乱群逢害马，择肉纵狂貙。
客来不用唿清风，此处挂冠凉自足。"
处处唯残个老夫。世事劳心非富贵，人间实事是欢娱。
"江逢九派人将别，猿到三声月为秋。
"闲倾残酒后，暖拥小炉时。舞看新翻曲，歌听自作词。
"性同相见易，紫府共闲行。阴径红桃落，秋坛白石生。
闲云长作伴，归鹤独相随。才薄知无用，安贫不自危。"
蜀笺方入写，越客始消吟。后辈难知处，朝朝枉用心。"
若数西山得道者，连予便是十三人。"
"片云初出岫，孤迥色难亲。盖小辞山近，根轻触石新。
祝寿山犹在，流年水共伤。杜鹃魂厌蜀，蝴蝶梦悲庄。
"碛净山高见极边，孤烽引上一条烟。
雷雨频过父母乡。尽日一川侵草绿，回车二麦绕山黄。
"寒姿数片奇突兀，曾作秋江秋水骨。先生应是厌风云，
如何遂得心中事，每要花时不厌风。"
银地秋月色，石梁夜溪声。谁知屐齿尽，为破烟苔行。
久闻仙客降，高卧诏书来。一入深林去，人间更不回。"
"整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去，
三清宫里月如昼，十二宫楼何处眠。"
"能使时平四十春，开元圣主得贤臣。
鹅乳养雏遗在水，鱼心想子变成鳞。
静对豺狼窟，幽观鹿豕群。今宵寒月近，东北扫浮云。"
洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。"
"此花南地知难种，惭愧僧闲用意栽。海燕解怜频睥睨，
"我有严湍思，怀人访故台。客星依钓隐，仙石逐槎回。
"半岩开一室，香穟细氛氲。石上漱秋水，月中行夏云。
"送客客为谁，朱门处士稀。唯修曾子行，不着老莱衣。
荡荡干坤大，曈曈日月明。叱起文武业，可以豁洪溟。
"病起陵阳思翠微，秋风动后着行衣。月生石齿人同见，
"一夜梅花笛里飞，冷沙晴槛月光辉。
隙地泉声在，荒途马迹稀。殷勤话僧辈，未敢保儒衣。"
睡适三尸性，慵安五藏神。无忧亦无喜，六十六年春。"
"三条陌上拂金羁，万里桥边映酒旗。
醉后不忧迷客路，遥看瀑布识天台。"
"十年学道困穷庐，空有长才重老儒。功业要当垂永久，
"已落关东叶，空悬浙右心。寒灯随故病，伏雨接秋霖。
世人谁不爱年长，所欲皆非保命方。