"牡丹妖艳乱人心，一国如狂不惜金。
秋风一箸鲈鱼鲙，张翰摇头唤不回。"
沙井泉澄疾，秋钟韵尽迟。里闾还受请，空有向南期。"
雪熘悬衡岳，江云盖秣陵。评文永不忘，此说是中兴。"
"残猎渭城东，萧萧西北风。雪花鹰背上，冰片马蹄中。
作吏无能事，为文旧致功。诗标八病外，心落百忧中。
"常怀独往意，此日去朝簪。丹诏荣归骑，清风满故林。
"孟家种柳东城去，临水逶迤思故人。
青苔照朱阁，白鸟两相语。溪声入僧梦，月色晖粉堵。
靡敢受荣。宸严再临，俾抚百城。恋此莫处，星言其征。
可怜贞观太平后，天且不留封德彝。"
可怜空作沈泉骨。举杯沥酒招尔魂，月影滉漾开干坤。
丽色映珠玑。双影相伴，双心莫违。淹留碧沙上，
金鱼聊解带，画鹢稍移桩。邀妓思逃席，留宾命倒缸。
.mu dan yao yan luan ren xin .yi guo ru kuang bu xi jin .
qiu feng yi zhu lu yu kuai .zhang han yao tou huan bu hui ..
sha jing quan cheng ji .qiu zhong yun jin chi .li lv huan shou qing .kong you xiang nan qi ..
xue liu xuan heng yue .jiang yun gai mo ling .ping wen yong bu wang .ci shuo shi zhong xing ..
.can lie wei cheng dong .xiao xiao xi bei feng .xue hua ying bei shang .bing pian ma ti zhong .
zuo li wu neng shi .wei wen jiu zhi gong .shi biao ba bing wai .xin luo bai you zhong .
.chang huai du wang yi .ci ri qu chao zan .dan zhao rong gui qi .qing feng man gu lin .
.meng jia zhong liu dong cheng qu .lin shui wei yi si gu ren .
qing tai zhao zhu ge .bai niao liang xiang yu .xi sheng ru seng meng .yue se hui fen du .
mi gan shou rong .chen yan zai lin .bi fu bai cheng .lian ci mo chu .xing yan qi zheng .
ke lian zhen guan tai ping hou .tian qie bu liu feng de yi ..
ke lian kong zuo shen quan gu .ju bei li jiu zhao er hun .yue ying huang yang kai gan kun .
li se ying zhu ji .shuang ying xiang ban .shuang xin mo wei .yan liu bi sha shang .
jin yu liao jie dai .hua yi shao yi zhuang .yao ji si tao xi .liu bin ming dao gang .
译文
啊，哪一个能(neng)传达我的(de)意见，问一个问题，在你们一家人中间：
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信(xin)，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫(po)，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理(li)朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
天空阴沉沉的，岸边的青草已被严霜打得萎蔫枯凋。晨雾弥漫，隐没了城墙上的雉堞。南街上涂足油脂的车子等待出发，东门外的别宴也已经停歇。垂柳拂面，那柔嫩的枝条像是可以采下来编结。美人儿以手掩面，拭去离别的泪水，又伸出玉手把柳枝儿折。想那汉水边的鸿雁，你究竟去了什么地方？离去那么长时日，音信杳无，可曾知有人把你挂牵？
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
可惜花期已过，收起凋零花瓣，且待烧出香气缭绕的轻烟和火焰。
露天堆满打谷场，
面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
注释
⑷昭陵：唐太宗的陵墓。
⑥卓：同“桌”。
⑸自天涯：来自天边。李白有一首诗中说：“黄河之水天上来”。古人认为黄河的源头和天上的银河相通
⑹催去棹（zhào）：催促船儿离开。催，催促。去，离开。棹，长的船桨。
则除是：除非是。则：同“只”。
髻鬟对起：以女子髻鬟喻在长江边相对而屹立的山。
汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《《敕勒歌》乐府诗集 古诗》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。
"溟藩轸帝忧，见说初鸣驺。德胜祸先戢，情闲思自流。
秋风飒飒头上来。年光似水向东去，两鬓不禁白日催。
一点君山碍人眼。漫漫万顷铺琉璃，烟波阔远无鸟飞。
若待春深始同赏，莺残花落却堪愁。"
梁园桃李虽无数，断定今年不看花。"
窗牖月色多，坐卧禅心静。青鬼来试人，夜深弄灯影。
荆台理晨辙，巫渚疑宵襟。悯悯百虑起，回回万恨深。
天机杳何为，长寿与松柏。"
"吴王剑池上，禅子石房深。久慕白云性，忽劳青玉音。
吾吟行路五十篇，尽说江南数千里。自怜兄弟今五人，
嫩树行移长，幽禽语旋飞。同来皆去尽，冲夜独吟归。
雁翼看舟子，鱼鳞辨水营。骑交遮戍合，戈簇拥沙明。
冲网忽见羁，故山从此辞。无由碧潭饮，争接绿萝枝。"
"芙蓉寒艳镂冰姿，天朗灯深拔豸时。
分鸾岂遐阻，别剑念相寻。倘甘蓬户贱，愿俟故山岑。"
白首故情在，青云往事空。同时六学士，五相一渔翁。"
"从得高科名转盛，亦言归去满城知。发时谁不开筵送，
晚暮时看槿，悲酸不食梅。空将白团扇，从寄复裴回。"
蜃楼朝泊晓霞深。风高一叶飞鱼背，潮净三山出海心。
"已共邻房别，应无更住心。中时过野店，后夜宿寒林。
"碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时。
夜清更彻寺，空阔雁冲烟。莫怪多时话，重来又隔年。"
可怜半死龙门树，懊恼春风作底来。"
朝梳一把白，夜泪千滴雨。可耻垂拱时，老作在家女。
又无虺隤.即骆之力，尚可以代主一步；素之歌，
步绕池边字印深。刷羽竞生堪画势，依泉各有取鱼心。
"四面垂条密，浮阴入夏清。绿攒伤手刺，红堕断肠英。
过海量鲸力，归天算鹤程。露凝钟乳冷，风定玉箫清。
床暖僧敷坐，楼晴妓卷帘。日遭斋破用，春赖闰加添。
长忆青山下，深居遂性情。垒阶溪石净，烧竹灶烟轻。
"强梳稀发着纶巾，舍杖空行试病身。
每过渡头应问法，无妨菩萨是船师。"
洛中佳境应无限，若欲谙知问老兄。"
"已笑良时晚，仍悲别酒催。暖芳随日薄，残片逐风回。
心期在黄老，家事是功勋。物外须仙侣，人间要使君。
"移居新竹已堪看，劚破莓苔得几竿。圆节不教伤粉箨，
"清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
青毛仙鸟衔锦符，谨上阿环起居王母书。始知仙事亦多故，
"中峰高拄泬寥天，上有茅庵与石泉。
霜仗迎秋色，星缸满夜辉。从兹磐石固，应为得贤妃。"
一年无似如今夜，十二峰前看不眠。"
"是法修行遍，方栖不二门。随缘嫌寺着，见性觉经繁。
胡蜂未识更徘徊。虚生芍药徒劳妒，羞杀玫瑰不敢开。
尝忧车马繁，土薄闻水声。（并见张为《主客图》）"
蟠桃树上日欲出，白榆枝畔星无多。"
"窗灯欲灭夜愁生，萤火飞来促织鸣。
别路魂先断，还家梦几迷。定寻雷令剑，应识越王笄。
旧赏烟霄远，前欢岁月移。今来想颜色，还似忆琼枝。"
鹤毳变玄发，鸡肤换朱颜。前形与后貌，相去三十年。
徒令勾践霸，不信子胥贤。莫问长洲草，荒凉无限年。"
"露白月微明，天凉景物清。草头珠颗冷，楼角玉钩生。
"水有青莲沙有金，老僧于此独观心。
台亭留尽在，宾客散何之。唯有萧条雁，时来下故池。"
老僧相对竟无言，山鸟却唿诸佛字。"
比德称殊赏，含辉处至柔。沉沦如见念，况乃属时休。"
彼此假名非本物，其间何怨复何恩。
陈榻无辞解，袁门莫懒开。笙歌与谈笑，随事自将来。"
晓翻红药艳，晴袅碧潭辉。独望娟娟月，宵分半掩扉。"
"邪径趋时捷，端心恶此名。长衢贵高步，大路自规行。
诗兴未穷心更远，手垂青拂向云看。"
抚剑当楹一长叹。刍狗无由学圣贤，空持感激终昏旦。"
玄丝落钩饵，冰鳞看吞吐。断霓天帔垂，狂烧汉旗怒。
"郡中饶野兴，过客亦淹留。看月江楼晓，寻山石径秋。
"高阁去烦燠，客心遂安舒。清流中浴鸟，白石下游鱼。
从此便为天下瑞。"
山河一易姓，万事随人去。白昼盗开陵，玄冬火焚树。
竹间窥远鹤，岩上取寒泉。西岳沙房在，归期更几年。"
旅雁投孤岛，长天下四维。前程有平处，谁敢与心期。"
寄言赤玉箫，夜夜吹清商。"
"才过重阳后，人心已为残。近霜须苦惜，带蝶更宜看。
生计甘寥落，高名愧自由。惯无身外事，不信世间愁。
此有黄金藏，镇在兹庙基。发掘散生聚，可以救贫羸。
骅骝一百三十蹄，踏破蓬莱五云地。物经千载出尘埃，
萧条落叶垂杨岸，隔水寥寥闻捣衣。
襟衽怀旧识，丝竹变恒陈。何事留中夏，长令表化淳。"
"北阙云间见碧天，南宫月似旧时圆。
"水石致身闲自得，平云竹阁少炎蒸。斋床几减供禽食，
归傍巫山十二峰。呈瑞每闻开丽色，避风仍见挂乔松。
酒熟听琴酌，诗成削树题。惟愁春气暖，松下雪和泥。"
眼前无此物，我情何由遣。"