树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
向晚銮舆归凤阙，曲江池上动青苹."
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
兄弟多年别，关河此夕中。到头归去是，免使叹洪濛。"
"龙沙为别日，庐阜得书年。不见来香社，相思绕白莲。
曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
"客斋开别住，坐占绿江濆。流水非外物，闲云长属君。
春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰。"
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
"秋月圆如镜， ——王步兵
"神真炼形年未足，化为我子功相续。
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
半醉好吞龙凤髓，劝君休更认弥陀。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
获此相见。义感畴昔，言存缱绻。清江桂洲，可以遨游。
shu xia liu pan shi .tian bian zong yuan feng .jin yan you shi chu .wei jie mo yan nong ..
xiang wan luan yu gui feng que .qu jiang chi shang dong qing ping ..
qi zhi zhi zu jin xian zi .xia wai tian xiang man cui pao .
xiong di duo nian bie .guan he ci xi zhong .dao tou gui qu shi .mian shi tan hong meng ..
.long sha wei bie ri .lu fu de shu nian .bu jian lai xiang she .xiang si rao bai lian .
zeng si lao ren yan shang zuo .qing feng ming yue yu xin qi .
xin yi fei zhu ma .bai yun wu zhi yin .da zai shuang feng xi .wan gu qing shen shen ..
.ke zhai kai bie zhu .zuo zhan lv jiang pen .liu shui fei wai wu .xian yun chang shu jun .
chun qi yue cao xiu .qing yi shan yun nong .bian ni jiang qing xi .xie ju ru luan feng ..
.guan ju ding nai gu jin wu .ming shi cai chen du yi yu .
.qiu yue yuan ru jing . ..wang bu bing
.shen zhen lian xing nian wei zu .hua wei wo zi gong xiang xu .
.huan wu dong qu guo cheng cheng .lou shang qing feng jiu ban xing .
ban zui hao tun long feng sui .quan jun xiu geng ren mi tuo .
ku gu zong heng bian shui mei .jin shou wei zhong bi can cha .
huo ci xiang jian .yi gan chou xi .yan cun qian quan .qing jiang gui zhou .ke yi ao you .
译文
韩琦是(shi)宋朝的重臣，十分有名(ming)气。（他的）堂兄弟中有个人送给他一只玉杯，说是耕地的人进入在修的坟墓得到的，（玉杯）从里到外没有一丝斑点，果真是绝无仅有的好东西。韩琦用百两金子答谢他（弟），特别视为珍宝（很喜欢）。于是打开好酒召集负责水运粮食的官员和显要官员，特意准备了一桌饭菜，用绣着花纹的台布覆盖着，把(ba)玉杯放在上面，并准备用它来进（饮）酒，不一会被一个武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很惊愕，那个武官趴在地上等着发落。韩琦却不慌不乱，笑着对大家说：“东西也有它破损的时候。”又对那个武官说：“你是不小心触翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韩魏公的度量如(ru)此宽厚。
黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。
悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨，什么时候消止。只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意。翻译二
吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。
剑光璀灿夺目，有如后羿射落九日， 舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔，
贵戚们谁得到曹将军亲笔迹，谁就觉得府第屏障增加光辉。
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
太阳每天早上升起，晚上落下，循环往复没有穷尽的时候。世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与世间的永恒存在不同。四季的更(geng)迭交替不依靠人的意志为转移，所以春并非我想要的春，夏并非我想象中的夏，秋并非我期盼的秋，冬并非我中意的冬。宇宙之大好比四海的水一样(yang)(yang)，没有尽头，而人生短促，好比一个小池。看遍了这些事实，应该怎么办呢？我了解怎样才能快乐，只有爱好六龙，驾驭六龙上天，才合我的心意。我期盼乘黄能够从天而降，把我带上仙界。
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
吊影伤情好像离群孤雁，漂泊无踪如断根的秋蓬。
相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令(ling)人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
游玩蕲水的清泉寺，寺庙在兰溪的旁边，溪水向西流淌。山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中，松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染，傍晚，下起了小雨，布谷鸟的叫声从松林中传出。
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
南门城外的一片郁郁葱葱，高大的树木叶茂枝繁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗(zhan)转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑦别离：分开。这两句是说，我们的爱情犹如胶和漆粘在一起，任谁也无法将我们拆散。
8.人处：有人烟处。
④吊：对其不幸表示安慰。
127.班（pán）乎：犹“班然”，依次相连的样子。裔裔：络绎不绝地向前行进的样子。
（38）延伫（zhù）：长久站立有所等待。
⑻牛女：即牛郎与织女。这里写关于牛郎织女的故事。《世说新语》云“：牛、女二星，隔河而居，每七夕则渡河而会”。
⒀犹自：依然。
18三虫：泛指人体内的寄生虫。
此诗作于郑谷早年交游与长安求仕时期（懿宗咸通中至僖宗乾符末）。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
"人间谩说上天梯，上万千回总是迷。
欲将香匣收藏却，且惜时吟在手头。"
"织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。
瑶草自的皪，蕙楼争蔽亏。金精落坏陵，剑彩沈古池。
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
"三会单于满阁风，五行无忒月朦胧。
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
惠岩亦有孤峰在，只恋繙经未得归。"
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
直道登朝晚，分忧及物多。至今新定郡，犹咏袴襦歌。"
双燕不知肠欲断，衔泥故故傍人飞。
曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上，
将以表唐尧虞舜之明君。"
常言一唿百万何足云，终取封侯之印大如斗。
草白兵初息，年丰驾已还。凭将安养意，一说向曾颜。"
"栖碧思吾友，庭莺百啭时。唯应一处住，方得不相思。
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。
始皇重韩子，及睹乃不全。武帝爱相如，既征复忘贤。
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
微臣多幸逢佳节，得赋殊祥近御帘。"
惆怅斯人又如此，一声蛮笛满江风。"
四时尽入诗人咏，役杀吴兴柳使君。"
"虽共蒿兰伍，南朝有宗祖。莫打绿袍人，空中且歌舞。
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。
由来此事知音少，不是真风去不回。
夏月山长往，霜天寺独寻。故人怜拙朴，时复寄空林。"
宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检，砂床不遣世人闻。
落日云霞赤，高窗笔砚明。鲍昭多所得，时忆寄汤生。"
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。"
贡输天下学应难，风清鼙角□□□，□肃神龙草木寒。
"万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。
"花落水喧喧，端居信昼昏。谁来看山寺，自要扫松门。
焰焰其光，和和其始。东方有兔，小首元尾。经过吾道，
"世情矜宠誉，效节徼当时。颜阖遵无名，饭牛聊自怡。
对客弦歌白日长。阶下斗鸡花乍发，营南试马柳初黄。
撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。
本自无名号丹母。寒泉沥沥气绵绵，上透昆仑还紫府。
骑马来，骑马去。
"秋风吹别袂，客思在长安。若得临觞醉，何须减瑟弹。
泾阳平野草初春，遥望家乡泪滴频。
"月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
"何必闲吟蜀道难，知君心出崄巇间。寻常秋泛江陵去，
"标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。
清高慕玄度，宴默攀道一。残磬隔风林，微阳解冰笔。
可中与个皮裈着，擎得天王左脚无。"
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
自顾漳滨多病后，空瞻逸翮舞青云。"
碧海广无际，三山高不极。金台罗中天，羽客恣游息。
拥几苦炎伏，出门望汀洲。回溪照轩宇，广陌临梧楸。
裴生清通嗣，阳子盛德后。诗名比元长，赋体凌延寿。
"高眠岩野间，至艺敌应难。诗苦无多首，药灵惟一丸。
"楚僧推后辈，唐本学新经。外国传香氎，何人施竹瓶。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
又闻蜀国玉局观有孙遇迹，蟠屈身长八十尺。
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。
柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
凉风吹咏思，幽语隔禅关。莫拟归城计，终妨此地闲。"
"五五复五五，五五逾重数。浮世若浮云，金石一如故。
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
"古殿清阴山木春，池边跂石一观身。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
长日凭栏看水流。真观上人栖树石，陈陶处士在林丘。
"玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
"每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。