莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
闲身应绝迹，在世幸无他。会向红霞峤，僧龛对薜萝。"
"因缘刘表驻经行，又听西风堕叶声。鹤发不堪言此世，
肯似荆山凿馀者，藓封顽滞卧岚烟。"
"筼筜红实好鸟语，银髯瘦僧貌如祖。香烟濛濛衣上聚，
西塞长云尽，南湖片月斜。漾舟人不见，卧入武陵花。
"寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外，
石语花愁徒自诧，吾心见境尽为非。"
亦知休明代，谅无经济术。门前九个峰，终拟为文乞。"
何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。
乱来何处觅同年。陈琳笔砚甘前席，甪里烟霞待共眠。
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。"
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。
谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。"
mo dao shen xian wu xue chu .gu jin duo shao shang sheng ren ...jing fu si ti ..
xian shen ying jue ji .zai shi xing wu ta .hui xiang hong xia jiao .seng kan dui bi luo ..
.yin yuan liu biao zhu jing xing .you ting xi feng duo ye sheng .he fa bu kan yan ci shi .
ken si jing shan zao yu zhe .xian feng wan zhi wo lan yan ..
.yun dang hong shi hao niao yu .yin ran shou seng mao ru zu .xiang yan meng meng yi shang ju .
xi sai chang yun jin .nan hu pian yue xie .yang zhou ren bu jian .wo ru wu ling hua .
.si ge gao lian huang he lou .yan qian jian di da jiang liu .ji yin qiu ji cheng kong wai .
shi yu hua chou tu zi cha .wu xin jian jing jin wei fei ..
yi zhi xiu ming dai .liang wu jing ji shu .men qian jiu ge feng .zhong ni wei wen qi ..
he yong shao dan xue zhu yan .nao fei cheng shi jing fei shan .
luan lai he chu mi tong nian .chen lin bi yan gan qian xi .lu li yan xia dai gong mian .
.ye cheng da dao shen kuan .he gu jia che nian an .
ye yun yao ye ben wu ji .xiu xing wei jin shen jiang jin .yu xiang dong shan yan jiu fei ..
si jun zhi bei .xie shou tong gui ..xian zhu qing qian zang shi .
san mu dan tian wu zhong zhong .zhong shi xu jie chi long geng .
shui jian nai yuan shi jie gong .huan chi lv ming shang can chun ..
译文
秋风在夜晚暗暗吹过边塞的河流，吹过雁门的桑田，边地一片萧瑟。远远地能够看见胡地有人在打猎，虽说还不是秋天，边塞却已经十分寒冷，战士们只能在严霜中风餐露宿。在战场上，兵士们被分成五道作战，孤军奋战，身经百战。战士们虽然英勇，结果功劳多的反而会被下狱，想起这，真是让战士们伤心啊。
荡罢秋千起身，懒得揉搓细嫩的手。在她身旁，瘦瘦的花枝上挂着晶莹的露珠，她身上的涔涔香汗渗透着薄薄的罗衣。
回忆当年在西池池上宴饮，每天该有多少的快乐和幸福。可自从分手之后(hou)，相互间也不再寄信捎书。即使像往常那样相见，相互间也冷冷淡淡，不可能再像当初。
梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
清晨，我告别高入云霄的白帝城江陵远在千里，船行只一日时间。
刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以(yi)歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了(liao)。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。
蒙蒙细雨时作时停，清幽小窗更显妍丽。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
梨花飘落满地，无情无绪把门关紧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵(jue)都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春日天气温暖而也近晚春，春天已经快要过去了，而人还在奔波飘零之中。晚春将尽花已残，借酒消愁酒亦残，醉过之后，仅有片时清爽。酒醉中暂且打发一天以迎接新的一天，然而斜阳已去，月要东升，寂寞长夜又该如何度过呢。
越王同意了，派诸稽郢向吴求和，说：“敝国君主勾践，派遣小臣诸稽郢前来，不敢公然献上玉帛，在天王驾前行礼，只好冒昧的私下向天王左右的官员说：从前，越国不幸冒犯天王，天王亲自出动玉趾，本来打算灭我勾践，又宽恕了我。天王对我越国的恩德，真是让死人复活，让白骨生肌，我勾践既不敢忘记天降的灾祸，又怎敢忘记天王的厚赐呢？如今我勾践既因无德而重遭天祸，我们这些草野的鄙贱之人，又怎敢忘记天王的大德，只因边境的小怨而耿耿于怀，以至再次得罪天王的左右呢？勾践因此率领几个老臣，亲自承担重罪，在边境上叩着响头。天王未了解下情，勃然大怒，出兵讨伐。越国本来就是向天王称臣进贡的城邑啊，天王不用鞭子驱使它，却使您尊贵的将士们受屈，来执行讨伐，更使越国不安了。因此勾践请求盟约。今送来一个嫡生的女儿，在王宫拿着簸箕扫帚；还送来一个嫡生的儿子，捧着盘子和脸盆，随同侍卫们服侍天王。春秋两季，向天王的府库进贡，决不丝毫懈怠。天王又何必御驾亲征？这本是天子向诸侯征税之礼啊！谚语说：‘狐狸埋下它，狐狸又扒出来，所以劳而无功。’如今天王既已扶植了越国，您的明智已传遍天下；倘又消灭它，天王岂不也是劳而无功吗？如何使四方的诸侯信服吴国呢？因此命我下臣把话儿说清楚，请天王就利和义两方面多加权衡吧！”
注释
⑶戍（shù）：守边。梁州：《宋史·地理志》：“兴元府，梁州汉中郡，山南西道节度。”治所在南郑。陆游著作中，称其参加四川宣抚使幕府所在地，常杂用以上地名。
⑽三军：泛指全军。阴山：在今内蒙古自治区中部。
（38）东海：泛指东面的海。这里是想象，实际上在泰山顶上看不见东海。
⑴《鳲鸠》佚名 古诗：布谷鸟。拼音shī jiū，亦作尸鸠。一种常见的鸟,上体灰褐色,下体白色而具暗色横斑,其显著特点是双音节叫声,并把卵产于别的鸟巢中为它孵化。
22、出：让...离开
214.圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。
“蓬莱阁”，在绍兴市内。《会稽续志》：“蓬莱阁在州治设厅之后，卧龙山下。吴越王钱鏐建。”是当地的一处登临胜地。“履翁”，即吴潜。吴潜在公元1249年（淳祐九年）后，赴越州（绍兴）为浙乐安抚使，故称之“帅越”。此词应也作于是年。称“灯屏”，其时应在这年元宵前后。云履翁，可知梦窗此时尚未进入吴潜幕。故以“履翁”称吴潜，以明上下辈的年龄差异。
释宗琏 释宗琏（一○九七～一一六○），号穷谷，俗姓董，合州云门（今重庆合川东北）人。幼师广化了达，剃度后，往参信相昌禅师。又扣月庵于道吾，随居福岩。晦迹南岳二十年，居思大三生藏，因号琏三生。晚住荆门军玉泉寺。为南岳下十六世，大沩月庵善果禅师法嗣。高宗绍兴三十年卒，年六十四。《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。今录诗九首。
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
且伴丘壑赏，未随名宦诱。坐石代琼茵，制荷捐艾绶。
后来谁遇冰雪姿。上古初闻出尧世，今朝还见在尧时。"
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
骑马来，骑马去。
片帆背风渚，万里还湘洲。别望荆云积，归心汉水流。
手握药苗人不识，体含金骨俗争知。"
谁堪别后行人尽，唯有春风起路岐。"
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
真兴殊未已，滔滔且溯沿。时歌沧浪曲，或诵逍遥篇。
"论道穷心少有朋，此时清话昔年曾。柿凋红叶铺寒井，
一片闲云空皎洁。再来寻师已蝉蜕，薝卜枝枯醴泉竭。
新月如眉生阔水。"
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
"偶来中峰宿，闲坐见真境。寂寂孤月心，亭亭圆泉影。
灯传三世火，树老万株松。无数烟霞色，空闻昔卧龙。"
十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
"暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。一片月出海，几家人上楼。
萤火穿白杨，悲风入荒草。疑是梦中游，愁迷故园道。
莫将离别为相隔，心似虚空几处分。"
令咏蔷薇云云。父恚曰：“必失行妇也。”后竟如其言）
既得庐霍趣，乃高雷远情。别时春风多，扫尽雪山雪。
溪草何草号帝女，溪竹何竹号湘妃。灵涛旦暮自堪伤，
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
还在前山山下住。"
"不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。
须去繁华锉锐分。嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。
丹鼎烹成汞，炉中炼就铅。依时服一粒，白日上冲天。
"日东来向日西游，一钵闲寻遍九州。
少年学书剑，叱驭到荆州。闻伐匈奴尽，婆娑无处游。
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
"身闲心亦然，如此已多年。语淡不着物，茶香别有泉。
"闻道监中霤，初言是大祠。很傍索传马，偬动出安徽。
皆如圪圪天金柱。万姓多论政与德，请树丰碑似山岳。
扫空双竹今何在，只恐投波去不还。"
既能持苦节，勿谓少知音。忆就西池宿，月圆松竹深。"
雨和高瀑浊，烧熁大槠枯。到此思归去，迢迢隔五湖。"
烟未及黔，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹雳。姹女气索，
獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
"嫩菊含新彩，远山闲夕烟。凉风惊绿树，清韵入朱弦。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
"鬓霜垂七十，江国久辞官。满箧新风雅，何人旧岁寒。
砚满尘埃点，衣多坐卧棱。如斯自消息，合是个闲僧。"
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
闲寻道士过仙观，赌得黄庭两卷归。"
已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州。"
"白石峰之半，先生好在么。卷帘当大瀑，常恨不如他。
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。"
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
千里烟花压路尘。去兽未胜除狡吏，还珠争似复逋民。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
真珠入席袋，佛性止蓬茅。一群取相汉，用意总无交。
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
"晓蝉呜咽暮莺愁，言语殷勤十指头。
人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
管仲存霸功，世祖成诡说。汉氏方版荡，群阉恣邪谲。
阁北鸿行出，霞西雨脚疏。金峰秋更好，乞取又何如。"
乡心缭绕愁夜钟。寺北禅冈犹记得，梦归长见山重重。"
"兵火销邻境，龙沙有去人。江潭牵兴远，风物入题新。
绰约离尘世，从容上太清。云衣无绽日，鹤驾没遥程。
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
"忆山归未得，画出亦堪怜。崩岸全隳路，荒村半有烟。
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结，
二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。
"常见高人说，犹来不偶然。致身同藁木，话道出忘诠。
"梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。
洞庭禅过腊，衡岳坐经秋。终说将衣钵，天台老去休。"
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
"越人僧体古，清虑洗尘劳。一国诗名远，多生律行高。
有卖愁仍缓，无时心转伤。故园有虏隔，何处事蚕桑。"
物外飘然自天匹。一别千年未可期，仙家不数人间日。"