花时苟未赏，老至谁能止。上客屡移床，幽僧劳凭几。
"北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，
"且宽沈簿领，应赖酒如渑。春夜霜犹下，东城月未升。
前对竖裂峰，下临削成壁。阳巘灵芝秀，阴崖半天赤。
"上苑晓沈沈，花枝乱缀阴。色浮双阙近，春入九门深。
雪昼唯逢鹤，花时此见君。由来禅诵地，多有谢公文。"
戎马犯边垒，天兵屯塞云。孔璋才素健，羽檄定纷纷。"
庭虚露华缀，池净荷香发。心悟形未留，迟迟履归辙。
异日始离抱，维思烹鲤鱼。"
"桃源在在阻风尘，世事悠悠又遇春。
"僻居谋道不谋身，避病桃源不避秦。
雄剑依尘橐，兵符寄药囊。空馀麾下将，犹逐羽林郎。"
hua shi gou wei shang .lao zhi shui neng zhi .shang ke lv yi chuang .you seng lao ping ji .
.bei mang shan tou shao xian tu .jin shi luo yang ren jiu mu .jiu mu ren jia gui zang duo .
.qie kuan shen bu ling .ying lai jiu ru sheng .chun ye shuang you xia .dong cheng yue wei sheng .
qian dui shu lie feng .xia lin xiao cheng bi .yang yan ling zhi xiu .yin ya ban tian chi .
.shang yuan xiao shen shen .hua zhi luan zhui yin .se fu shuang que jin .chun ru jiu men shen .
xue zhou wei feng he .hua shi ci jian jun .you lai chan song di .duo you xie gong wen ..
rong ma fan bian lei .tian bing tun sai yun .kong zhang cai su jian .yu xi ding fen fen ..
ting xu lu hua zhui .chi jing he xiang fa .xin wu xing wei liu .chi chi lv gui zhe .
yi ri shi li bao .wei si peng li yu ..
.tao yuan zai zai zu feng chen .shi shi you you you yu chun .
.pi ju mou dao bu mou shen .bi bing tao yuan bu bi qin .
xiong jian yi chen tuo .bing fu ji yao nang .kong yu hui xia jiang .you zhu yu lin lang ..
译文
醒时一起欢乐，醉后各自分散。
海外的神山已经沉沦三年！三年后的今夜天空不见月光，
宫妃满怀离恨，忿然魂断，化作一只衰蝉，年年都在庭院的绿荫丛中哀呜。它刚刚还在枝头上呜咽，不一会儿又飞到幽暗的密叶丛中呜叫，一遍又一遍地将生死离别的愁绪向人深深倾诉。西窗外秋雨初歇，蝉儿惊动的声音如玉佩在空中作响，又如玉筝调柱般美妙动听。昔日的明镜已经昏暗，容貌已经憔悴，可为何蝉翼还像从前那样娇美?
天下明月的光华有三分吧，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
李白既没有隐藏自己的远大志向，又能在受宠和被放逐的不同境遇中自保。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
清明这一天，南山北山到处都是忙于(yu)上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出(chu)血来一般。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？
自怜没有什么祖传家业，总不敢嫌弃这微小的官。
“魂啊归来吧!
隐居在山野想着那些餐霞的人，夜晚越来越长，冷月下露珠儿正在下滴。
万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴(xing)旺。啊，功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
注释
8. 蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。蔚然：草木茂盛的样子。而：表并列。
满庭谁扫：意谓无人扫落叶。白居易《长恨歌》有“落叶满阶红不扫”之句。
（9）疏粝（lì历）：糙米饭。这里是指简单的饭食。饱我饥：给我充饥。
（63）负剑：负剑于背。
⑷故：于是。红妆：用美女比《海棠》苏轼 古诗。故烧高烛照红妆：一作“高烧银烛照红妆”。
①多景楼：在江苏镇江市北固山上甘露寺内，北面长江。
⑴流霞，是神话传说中一种仙酒。《论衡·道虚》上说，项曼卿好道学仙，离家三年而返，自言：“欲饮食，仙人辄饮我以流霞。每饮一杯，数日不饥。”
⑵池边：一作“池中”。
柳如是十五岁即落入风尘，成为歌妓。崇祯年间，和名士陈子龙相恋并同居，但陈子龙的祖母和嫡妻高氏均不相容，被逼迫离异。后来柳嫁钱谦益为妾。这首词其为哀叹自己身世之飘零和爱情的波折之作。
赵镇 赵镇（一一五二～一二○七），字国宁，缙云（今属浙江）人。以荫补将仕郎，为将作监主簿。事见民国三十三年《赵氏宗谱》卷三、民国二十九年《缙云赵氏宗祠志》卷一。今录诗二首。
自公来问易，不复待加年。更有垂帘会，遥知续草玄。
"溪中鸟鸣春景旦，一派寒冰忽开散。璧方镜员流不断，
"日窅窅兮下山，望佳人兮不还。花落兮屋上，
明日一阳生百福，不辞相望阻寒宵。"
沅水连湘水，千波万浪中。知郎未得去，惭愧石尤风。
在竹惭充箭，为兰幸免锄。那堪闻相府，更遣诣公车。
世事休相扰，浮名任一边。由来谢安石，不解饮灵泉。"
真静一时变，坐起唯从心。"
"新妇去年胼手足，衣不暇缝蚕废簇。白头使我忧家事，
"疏懒吾成性，才华尔自强。早称眉最白，何事绶仍黄。
访友多成滞，携家不厌游。惠连仍有作，知得从兄酬。"
"送君当岁暮，斗酒破离颜。车骑拥寒水，雪云凝远山。
"日惨长亭暮，天高大泽闲。风中闻草木，雪里见江山。
"吴楚相逢处，江湖共泛时。任风舟去远，待月酒行迟。
洞门昼阴黑，深处惟石壁。似见丹砂光，亦闻钟乳滴。
况兹寒夜永，复叹流年促。感物思殷勤，怀贤心踯躅。
时时土中鼓两翅，引雏拾虫不相离。"
"拟归云壑去，聊寄宦名中。俸禄资生事，文章实国风。
"雨中溪破无干地，浸着床头湿着书。
望幸宫嫔老，迎春海燕初。保厘才半仗，容卫尽空庐。
边城今少射雕骑，连雁嗷嗷何处来。"
离忧翻独笑，用事感浮阴。夜夜空阶响，唯馀蚯蚓吟。"
"王母欲过刘彻家，飞琼夜入云輧车。紫书分付与青鸟，
授钺虚三顾，持衡旷万机。空馀蝴蝶梦，迢递故山归。"
"景龙仙驾远，中禁奸衅结。谋猷叶圣朝，披鳞奋英节。
唯有山僧与樵客，共舁孤榇入幽坟。"
遥望柳家门外树，恐闻黄鸟向人啼。"
虽是沂公门下客，争将肉眼看云天。"
"沃州初望海，携手尽时髦。小暑开鹏翼，新蓂长鹭涛。
节随新律改，声带绪风轻。合雅将移俗，同和自感情。
"园庙何年废，登临有故丘。孤村连日静，多雨及霖休。
"旬休屏戎事，凉雨北窗眠。江城一夜雨，万里绕山川。
"江东万里外，别后几凄凄。峡路花应发，津亭柳正齐。
采掇山无主，扶持药有神。客来唯劝酒，蝴蝶是前身。"
"金印垂鞍白马肥，不同疏广老方归。三千士里文章伯，
每狎儒生冠章甫。晋祠汾水古并州，千骑双旌居上头。
月上安禅久，苔生出院稀。梁间有驯鸽，不去复何依。"
故事尽为愁，新知无复乐。夫君又离别，而我加寂寞。
中坚分暗阵，太乙起神兵。出没风云合，苍黄豺虎争。
闻说开元斋醮日，晓移行漏帝亲过。"
"田家喜雨足，邻老相招携。泉溢沟塍坏，麦高桑柘低。
担囊无俗物，访古千里馀。袖有匕首剑，怀中茂陵书。
珩璜联采组，琴瑟谐宫徵。更待悬车时，与君欢暮齿。"
"绮陌尘香曙色分，碧山如画又逢君。蛟藏秋月一片水，
迹愧趋丹禁，身曾系白云。何由返沧海，昨日谒明君。"
负米到家春未尽，风萝闲扫钓鱼矶。"
"天台瀑布寺，传有白头师。幻迹示羸病，空门无住持。
"拥褐安居南岳头，白云高寺见衡州。石窗湖水摇寒月，
"荆门一柱观，楚国三休殿。环珮俨神仙，辉光生顾盼。
降魔须战否，问疾敢行无。深契何相秘，儒宗本不殊。"
纷纷泊泊夜飞鸦，寂寂寞寞离人家。"
"秋宜何处看，试问白云官。暗入蝉鸣树，微侵蝶绕兰。
"楚人方苦热，柱史独闻蝉。晴日暮江上，惊风一叶前。
当时不及三千客，今日何如十九人。"
"旧是秦时镜，今藏古匣中。龙盘初挂月，凤舞欲生风。
砌水亲看决，池荷手自栽。五年方暂至，一宿又须回。
绕阶流dA々，来砌树阴阴。（任江淮尉题厅，《语林》）
"自叹淮阳卧，谁知去国心。幽亭来北户，高韵得南金。
采莲溪上女，舟小怯摇风。惊起鸳鸯宿，水云撩乱红。
倾盖见芳姿，晴天琼树枝。连城犹隐石，唯有卞和知。
玄石采盈担，神方秘其肘。问家惟指云，爱气常言酒。
"茂德为邦久，丰貂旧相尊。发生传雨露，均养助干坤。
玉帐天清丝管声。繁戏徒过鲁儒目，众欢方集汉郎心。
此州好手非一国，一国东西尽南北。除却天上化下来，
云敛黄山际，冰开素浐滨。圣朝多庆赏，希为荐沈沦。"
饬装去未归，相追越城闉。愧无青玉案，缄佩永不泯。"
鬓眉飒爽瞳子方。胡麻作饭琼作浆，素书一帙在柏床。
"午夜更漏里，九重霄汉间。月华云阙迥，秋色凤池闲。
乳燕翻珠缀，祥乌集露盘。宫花一万树，不敢举头看。"
"绕树哑哑惊复栖，含烟碧树高枝齐。月明露湿枝亦滑，
侍女先来荐琼蕊，露浆新下九霄盘。
水映荷花风转蕙。三春并向指下生，万象争分笔端势。
"垄上流泉垄下分，断肠呜咽不堪闻。
更叹无家又无药，往来唯在酒徒间。"
金甲银旌尽已回，苍茫罗袖隔风埃。浓香犹自随鸾辂，
"华馆迟嘉宾，逢迎淑景新。锦筵开绛帐，玉佩下朱轮。
芳树莺命雏，深林麏引麑。杳杳途未极，团团日已西。
"汉家都护边头没，旧将麻衣万里迎。阴地背行山下火，
尽日凭幽几，何时上软轮。汉廷风宪在，应念匪躬人。"
"闻说南中事，悲君重窜身。山村枫子鬼，江庙石郎神。