"十指宫商膝上秋，七条丝动雨修修。
"何处访岐路，青云但忆归。风尘数年限，门馆一生依。
"千寻万仞峰，灵宝号何从。盛立同吾道，贪程阻圣踪。
金谷园无主，桃源路不通。纵非乘露折，长短尽随风。"
松风半夜雨，帘月满堂霜。匹马好归去，江头橘正香。"
坠珥时流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。"
浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。增在春波底，芳心卷未舒。"
"彩鸾餐颢气，威凤入卿云。长养三清境，追随五帝君。
湘阴岛上寺，楚色月中潮。到此一长望，知君积恨销。"
两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竟脱文身请书上。
无钱买松栽，自生蒿草枝。在日赠我文，泪流把读时。
一雁寒声背水来。荒垒几年经战后，故山终日望书回。
.shi zhi gong shang xi shang qiu .qi tiao si dong yu xiu xiu .
.he chu fang qi lu .qing yun dan yi gui .feng chen shu nian xian .men guan yi sheng yi .
.qian xun wan ren feng .ling bao hao he cong .sheng li tong wu dao .tan cheng zu sheng zong .
jin gu yuan wu zhu .tao yuan lu bu tong .zong fei cheng lu zhe .chang duan jin sui feng ..
song feng ban ye yu .lian yue man tang shuang .pi ma hao gui qu .jiang tou ju zheng xiang ..
zhui er shi liu xi .xiu ju yu su kong .wei chou zhuo bu zhu .fei qu zhu jing hong ..
fu ping zhe bu he .ruo xing rao you shu .zeng zai chun bo di .fang xin juan wei shu ..
.cai luan can hao qi .wei feng ru qing yun .chang yang san qing jing .zhui sui wu di jun .
xiang yin dao shang si .chu se yue zhong chao .dao ci yi chang wang .zhi jun ji hen xiao ..
liang an shi zhou wu lai wang .xu yu xi ba ge dong xi .jing tuo wen shen qing shu shang .
wu qian mai song zai .zi sheng hao cao zhi .zai ri zeng wo wen .lei liu ba du shi .
yi yan han sheng bei shui lai .huang lei ji nian jing zhan hou .gu shan zhong ri wang shu hui .
译文
将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我(wo)认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地(di)。
在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化。
诗人有感情人所赠木瓜，故(gu)想回报琼瑶美丽晶莹。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志(zhi)。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王(wang)进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满(man)五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮(huai)阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
或呼白喊黑，一掷干金；戴分曹赌酒，以遣时日。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
我手持一枝菊花，和二千石的太守调笑。
战场烽火连天遮掩边塞明月，南渤海北云山拱卫着蓟门城。
忽然间遭遇到世道突变，数年来亲自从军上前线。
注释
④庖丁：厨师。《庄子·养生》说：庖丁解牛的技艺高妙，因为他能洞悉牛的骨骼肌理，运刀自如，十九年解了数千只牛，其刀刃还同新磨的一样，毫无损伤。文惠君听了庖丁的介绍后，说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。“
⑸金山：指天山主峰。
⑵还：一作“绝”。
⑹“单于”二句：《新唐书·李揆传》：“揆美风仪，善奏对，帝（肃宗）叹曰：‘卿门第、人物、文学，皆当世第一，信朝廷羽仪乎？’故时称三绝。”德宗时他曾“入蕃会盟使”，至蕃地，“酋长曰：‘闻唐有第一人李揆，公是否？’揆畏留，因绐之曰：‘彼李揆安肯来邪！’”苏氏一门，尤其是苏轼在契丹声名尤著，故化用此典，说明中原人才众多，不止苏氏。单于，匈奴最高首领的称号，此借指辽国国主。
⑶柳眼：早春时柳树初生的嫩叶，好像人的睡眼初展，故称柳眼。李商隐《二月二日》诗中有“花须柳眼多无赖，紫蝶黄蜂俱有情”之句。春相续：一年又一年的春天继续来到人间。
因驮黄檗（bò）人往：借驮黄檗的人前往之便（带这封信）。因，趁。黄檗，一种落叶乔木，果实和茎内皮可入药。茎内皮为黄色，也可做染料。
⑻乡山：家乡的山，截止故乡。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
白羽留谈柄，清风袭德馨。鸾凰婴雪刃，狼虎犯云屏。
"秋光动河汉，耿耿曙难分。堕露垂丛药，残星间薄云。
月落娥兼隐，宫空后岂还。衔哀穷地界，亲莅泣天颜。
"且咏闲居赋，飞翔去未能。春风花屿酒，秋雨竹溪灯。
"露冷芳意尽，稀疏空碧荷。残香随暮雨，枯蕊堕寒波。
"幽鸟飞不远，此行千里间。寒冲陂水雾，醉下菊花山。
"何年去此地，南浦满凫雏。云汉知心远，林塘觉思孤。
"浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。寒归山观随棋局，
内竖依凭切，凶门责望轻。中台终恶直，上将更要盟。
"怀土泣京华，旧山归路赊。静依禅客院，幽学野人家。
一声歌动寺云秋。林光静带高城晚，湖色寒分半槛流。
"夜来微雨洗芳尘，公子骅骝步贴匀。
长笑士林因宦别，一官轻是十年回。"
"斜掩朱门花外钟，晓莺时节好相逢。窗间桃蕊宿妆在，
历阳前事知何实，高位纷纷见陷人。"
"残花啼露莫留春，尖发谁非怨别人。
"将军邀入幕，束带便离家。身暖蕉衣窄，天寒碛日斜。
回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。"
箬叶沉溪暖，苹花绕郭香。应逢柳太守，为说过潇湘。"
我有杯中物，可以消万虑。醉舞日婆娑，谁能记朝暮。
此语诚不谬，敌君三万秋。"
一局残棋千点雨，绿萍池上暮方还。"
嘉宾能啸咏，宫妓巧妆梳。逐日愁皆碎，随时醉有馀。
空斋长掩暮云深。霜寒橡栗留山鼠，月冷菰蒲散水禽。
春来幸自长如线，可惜牵缠荡子心。
分得春光最数多。欲绽似含双靥笑，正繁疑有一声歌。
"因思人事事无穷，几度经过感此中。山色不移楼殿尽，
"惟昔有归趣，今兹固愿言。啸歌成往事，风雨坐凉轩。
青山遥负向平心。（题绿阴亭。见《临江府志》）。"
白发多因离别生。楚岸帆开云树映，吴门月上水烟清。
树好频移榻，云奇不下楼。岂关无景物，自是有乡愁。"
上掌真何有，倾城岂自由。楚妃交荐枕，汉后共藏阄。
拥裘听塞角，酌醴话湘云。赞佐元戎美，恩齐十万军。"
白璧堪裁且作环。子夜休歌团扇掩，新正未破剪刀闲。
"大夫官重醉江东，潇洒名儒振古风。文石陛前辞圣主。
节物凋壮志，咄嗟不能休。空怀赵鞅叹，变化良无由。
巍峨本无动，崇峻性岂偏。外景自隐隐，潜虚固幽玄。
今日子孙无地耕。或闻羁旅甘常调，簿尉文参各天表。
"压径复缘沟，当窗又映楼。终销一国破，不啻万金求。
见说杨朱无限泪，岂能空为路岐分。"
凝夜照离色，恐闻啼晚鸦。前年营雁塞，明月戍龙沙。
低抱琵琶含怨思。朔风绕指我先笑，明月入怀君自知。
四面宜绨锦，当头称管弦。泊来莺定忆，粉扰蝶何颠。
空斋长掩暮云深。霜寒橡栗留山鼠，月冷菰蒲散水禽。
"翠染冰轻透露光，堕云孙寿有馀香。
今日尊前无限思，万重云月隔烟波。"
迢递夜山色，清泠泉月光。西风耿离抱，江海遥相望。"
周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。
步到竹丛西，东望如隔帘。却坐竹丛外，清思刮幽潜。
兴欲倾燕馆，欢终到习家。风长应侧帽，路隘岂容车。
沉谋藏未露，邻境帖无喧。青冢骄回鹘，萧关陷叶蕃。
良讯封鸳绮，馀光借玳簪。张衡愁浩浩，沈约瘦愔愔。
坟上俄生碧草烟。箧里诗书疑谢后，梦中风貌似潘前。
圣人奏云韶，祥凤一来仪。文章耀白日，众鸟莫敢窥。
"二千馀里路，一半是波涛。未晓着衣起，出城逢日高。
"闭门群动息，积雪透疏林。有客寒方觉，无声晓已深。
孤剑北游塞，远书东出关。逢君话心曲，一醉灞陵间。"
"太乙灵方炼紫荷，紫荷飞尽发皤皤。猿啼巫峡晓云薄，
霓裳一曲千门锁，白尽梨园弟子头。"
白首成何事，无欢可替悲。空馀酒中兴，犹似少年时。
上德怜孤直，唯公拔陆沉。丘山恩忽被，蝼蚁力难任。
微微一点寒灯在，乡梦不成闻曙鸦。"
鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙。抱疾僧窗夜，归心过月斜。"
"心悟觉身劳，云中弃宝刀。久闲生髀肉，多寿长眉毫。
向前未识牧丹花。偶逢日者教求禄，终傍泉声拟置家。
蜀王有遗魄，今在林中啼。淮南鸡舐药，翻向云中飞。
草深颜巷读书人。征帆又过湘南月，旅馆还悲渭水春。
白马朝天望不归。宝镜尘昏鸾影在，钿筝弦断雁行稀。
银龙吐酒菊花香，皓魄翻（下缺）"
"秋草樊川路，斜阳覆盎门。猎逢韩嫣骑，树识馆陶园。
"折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
一径草荒春雨多。愁泛楚江吟浩渺，忆归吴岫梦嵯峨。
环檐消旧雪，晴气满春泥。那得同君去，逢峰苦爱齐。"
泸水断嚣氛，妖巢已自焚。汉江无敌国，蛮物在回军。
高咏已劳潘岳思，醉欢惭道自车公。"
两岸罗衣破鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，
最宜全幅碧鲛绡，自襞春罗等舞腰。
为报西家知不知，何须谩笑东家儿。生前不得供甘滑，
经冬野菜青青色，未腊山梅树树花。（《优古堂诗话》）
灵龛一望终何得，谬有人情满蜀乡。"