号为道州任土贡。任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，
识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。"
岂惟花独尔，理与人事并。君看入时者，紫艳与红英。"
"曾为白社羁游子，今作朱门醉饱身。十万户州尤觉贵，
尚可以斧斤，伐之为栋梁。杀身获其所，为君构明堂。
复有双幼妹，笄年未结褵。昨日嫁娶毕，良人皆可依。
吾亦从此去，终老伊嵩间。"
菰蒲无租鱼无税，近水之人感君惠。感君惠，独何人，
渐老渐谙闲气味，终身不拟作忙人。"
愚者多贵寿，贤者独贱迍。龙亢彼无悔，蠖屈此不伸。
可惜风吹兼雨打，明朝后日即应无。"
年颜渐衰飒，生计仍萧索。方含去国愁，且羡从军乐。
hao wei dao zhou ren tu gong .ren tu gong .ning ruo si .bu wen shi ren sheng bie li .
shi xing wang fen bie .zhi yin mi shi fei .ruo zhuan shi wei zhi .pu ti qi shu ji ..
qi wei hua du er .li yu ren shi bing .jun kan ru shi zhe .zi yan yu hong ying ..
.zeng wei bai she ji you zi .jin zuo zhu men zui bao shen .shi wan hu zhou you jue gui .
shang ke yi fu jin .fa zhi wei dong liang .sha shen huo qi suo .wei jun gou ming tang .
fu you shuang you mei .ji nian wei jie li .zuo ri jia qu bi .liang ren jie ke yi .
wu yi cong ci qu .zhong lao yi song jian ..
gu pu wu zu yu wu shui .jin shui zhi ren gan jun hui .gan jun hui .du he ren .
jian lao jian an xian qi wei .zhong shen bu ni zuo mang ren ..
yu zhe duo gui shou .xian zhe du jian zhun .long kang bi wu hui .huo qu ci bu shen .
ke xi feng chui jian yu da .ming chao hou ri ji ying wu ..
nian yan jian shuai sa .sheng ji reng xiao suo .fang han qu guo chou .qie xian cong jun le .
译文
我漂泊在(zai)《江汉》杜甫 古诗一(yi)带，思念故土却不能归，在茫茫天地之间，我只是一个迂腐的老儒。
送来一阵细碎鸟鸣。
心中悲凉凄惨难以(yi)忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
天地在不停地运动变化，这种生生息息的过程是没有穷尽的。世间的人或物都遵从着宇宙间的生灭规律，都有自己的初始也有自己的终结。人的时光俯仰之间就已逝去，功名(ming)应该尽快建立并使之崇高。身为壮士而应该勇搏、激情满怀，怎能够安守所谓的虚无呢？乘上我那大宛产的良种战马，手按我那名为“繁弱”的大弓。手握我那可以横扫九野的长剑，头戴着高得快接天际的征战之冠。当慷慨走上战场的时候有天上的白虹壮气，有萧萧而起的清风送行。杀敌的吼声、鼓声惊骇着敌阵，奋勇向前的威势展示给周边的敌国。壮士既可横渡河海，也可驰骋于大漠。壮士独步于圣明之世，四海之内都称其为英雄。
无风的水面，光滑得好似琉璃一样，不觉得船儿在前进，只见微微的细浪在船边荡漾。看，被船儿惊起的水鸟，正掠过湖岸在飞翔。
你看那欣赏雪景的人们，原都是居住在洛阳城(cheng)中的富贵人家啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相(xiang)遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
我来为你唱歌，你请听着。我唱道：连绵的山峰高接云天啊，飞鸟不通。怀念家乡的游子啊，不知西东。不知西东啊，顶上的苍天却一般相同。地方纵然相隔甚远啊，都在四海的环绕之中。想得开的人儿到处为家，又何必守住那旧居一栋？魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要惊恐！
姑娘没来由地抓起一把莲子，向那少年抛掷过去。猛然觉得被人远远地看到了，她因此害羞了半天。
浏览你在荆山的大作，堪与江淹鲍照的文笔媲美。
日月普照，并无私心，有什么办法可以诉冤给苍天听听。
注释
⒄丹：红。流血多，故川原染红。
⑸绿苹（pín）：浮萍。
（33）迁路： 迁徙途中。
⑵铁马：铁骑，指强大的军队。云雕：指画有虎熊与鹰隼的旗帜。绝尘：指行军速度极快。雕：一本作“骓”。久：一本作“共”。
100、黄门：宦官。
[22] 昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。
曰：《汉书》引作“聿”，语词。改岁：是说旧年将尽，新年快到。
（56）瑶草：仙山中的芳草。这里比喻闺中少妇。
这首诗的意义还不止于此，更为重要的是，它表现了诗人反对“开边”战争的坚定立场。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，说明他认识到这种不义的战争是一切苦难的根源；他敢于把战争的责任加在最高统治者身上，这样的勇气是当时众多的诗人所不具有的。诗人的这种立场是一贯的，在《前出塞》中他曾写道：“君已富土境，开边一何多”“杀人亦有限，立国自有疆”。这正是杜诗人民性之所在。
坠叶推前事，新芽察未形。尧年始今岁，方欲瑞千龄。"
旧游成梦寐，往事随阳焱。芳物感幽怀，一动平生念。"
为占娇饶分，良多眷恋诚。别常回面泣，归定出门迎。
四弦翻出是新声。蕤宾掩抑娇多怨，散水玲珑峭更清。
坠叶推前事，新芽察未形。尧年始今岁，方欲瑞千龄。"
吾道自此孤，我情安可任。唯将病眼泪，一洒秋风襟。"
若于此郡为卑吏，刺史厅前又折腰。"
扶疏多透日，寥落未成丛。惟有团团节，坚贞大小同。"
水冻霜威庇，泥新地气融。渐知残雪薄，杪近最怜丛。
眼前随事觅交亲。炉烟岂异终南色，湓草宁殊渭北春。
常闻慧远辈，题诗此岩壁。云覆莓苔封，苍然无处觅。
"四月未全热，麦凉江气秋。湖山处处好，最爱湓水头。
人欺翻省事，官冷易藏威。但拟驯鸥鸟，无因用弩机。
月离于毕合滂沱，有时不雨何能测。
门前本是虚空界，何事栽花误世人。"
白马双旌队，青山八阵图。请缨期系虏，枕草誓捐躯。
"年历复年历，卷尽悲且惜。历日何足悲，但悲年运易。
"满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
排韵曾遥答，分题几共联。昔凭银翰写，今赖玉音宣。
起因花药暂扶床。函关气索迷真侣，峡水波翻碍故乡。
但问主人留几日，分司宾客去无程。"
满江风雨独醒时。心超几地行无处，云到何天住有期。
索绠飘蚊蚋，蓬麻甃舳舻。短檐苫稻草，微俸封渔租。
秋芳初结白芙蓉。声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。
勿笑风俗陋，勿欺官府贫。蜂巢与蚁穴，随分有君臣。"
抱琴荣启乐，荷锸刘伶达。放眼看青山，任头生白发。
怕酒岂不闲，悲无少年气。传语少年儿，杯盘莫回避。
我亦君之徒，郁郁何所为。不能发声哭，转作乐府诗。
江花何处最肠断，半落江流半在空。"
更无一事到心中。金章紫绶堪如梦，皂盖朱轮别似空。
月流春夜短，日下秋天速。谢傅隙过驹，萧娘风过烛。
"江南名郡数苏杭，写在殷家三十章。君是旅人犹苦忆，
"索索风戒寒，沈沈日藏耀。劝君饮浊醪，听我吟清调。
"雪消冰又释，景和风复暄。满庭田地湿，荠叶生墙根。
"青阳行已半，白日坐将徂。越国强仍大，稽城高且孤。
容易来千里，斯须进一程。未曾劳气力，渐觉有心情。
马蹄知意缘行熟，不向杨家即庾家。"
家僮解弦管，骑从携杯杓。时向春风前，歇鞍开一酌。"
官家欲赦乌报妻。乌前再拜泪如雨，乌作哀声妻暗语。
谁引相公开口笑，不逢白监与刘郎。"
"头白夫妻分无子，谁令兰梦感衰翁。三声啼妇卧床上，
髻鬟峨峨高一尺，门前立地看春风。（《李娃行》，
"凭高眺远一凄凄，却下朱阑即解携。京路人归天直北，
不觉白双鬓，徒言朱两轓.病难施郡政，老未答君恩。
度岭梅甘坼，潜泉脉暗洪。悠悠铺塞草，冉冉着江枫。
既无婚嫁累，幸有归休处。归去诚已迟，犹胜不归去。"
笔写形难似，琴偷韵易迷。暑天风槭槭，晴夜露凄凄。
竟岁何曾闷，终身不拟忙。灭除残梦想，换尽旧心肠。
可惜三川虚作主，风光不属白头人。"
不惧权豪怒，亦任亲朋讥。人竟无奈何，唿作狂男儿。
何时解尘网，此地来掩关。"
自顾龙钟者，尝蒙噢咻之。仰山尘不让，涉海水难为。
箸箸适我口，匙匙充我肠。八珍与五鼎，无复心思量。
腰慵不能带，头慵不能冠。午后恣情寝，午时随事餐。
钵付灵童洗，香教善女熏。果枝低罯罯，花雨泽雰雰。
月苦烟愁夜过半。妻孥兄弟号一声，十二人肠一时断。
月俸犹堪活妻子。男儿口读古人书，束带敛手来从事。
尘应甘露洒，垢待醍醐浴。障要智灯烧，魔须慧刀戮。
"瓮头竹叶经春熟，阶底蔷薇入夏开。似火浅深红压架，
皇天可得道无知。一园水竹今为主，百卷文章更付谁。
"春来眼暗少心情，点尽黄连尚未平。
何如决雍顺众流，女遣从夫男作吏。"
而我两不遂，三十鬓添霜。日暮江上立，蝉鸣枫树黄。
人心苦迷执，慕贵忧贫贱。愁色常在眉，欢容不上面。
素壁联题分韵句，红炉巡饮暖寒杯。冰铺湖水银为面，
时景不重来，赏心难再并。坐愁红尘里，夕鼓咚咚声。
要语连夜语，须眠终日眠。除非奉朝谒，此外无别牵。
识分忘轩冕，知归返草莱。杜陵书积蠹，丰狱剑生苔。
二百年来城里宅，一家知换几多人。"
莫学二郎吟太苦，才年四十鬓如霜。"
须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。
金翠动摇光照身。风景不随宫相去，欢娱应逐使君新。
池中水依旧，城上山如故。独我鬓间毛，昔黑今垂素。
宦情君早厌，世事我深知。常于荣显日，已约林泉期。
欲说向君君不会，试将此语问杨琼。"
物故犹堪用，人亡不可逢。岐山今夜月，坟树正秋风。"
"龙门涧下濯尘缨，拟作闲人过此生。
"名利既两忘，形体方自遂。卧掩罗雀门，无人惊我睡。
渺渺江陵道，相思远不知。近来文卷里，半是忆君诗。
念兹庶有悟，聊用遣悲辛。暂将理自夺，不是忘情人。"