山断云冲骑，溪长柳拂船。何当许过县，闻有箧中篇。"
"石罅引根非土力，冒寒犹助岳莲光。
"吾君英睿相君贤，其那寰区未晏然。
"访戴船回郊外泊，故乡何处望天涯。半明半暗山村日，
"省趋弘阁侍貂珰，指座深恩刻寸肠。秦苑已荒空逝水，
即须西掖草妍词。紫光称近丹青笔，声韵宜裁锦绣诗。
鸾旗驻处认皇州。晓题御服颁群吏，夜发宫嫔诏列侯。
惊鸿瞥过游龙去，漫恼陈王一事无。"
"闲读南华对酒杯，醉携筇竹画苍苔。豪门有利人争去，
渐落分行雁，旋添趁伴舟。升腾人莫测，安稳路何忧。
翦烛非良策，当关是要津。东阿初度洛，杨恽旧家秦。
正是四郊多垒日，波涛早晚静鲸鲵。"
红兰裛露衰，谁以流光讶。何当诗一句，同吟祝玄化。"
殷勤为延款，偶尔得良会。春盘擘紫虾，冰鲤斫银鲙。
远田人静闻水行。柴门狼藉牛羊气，竹坞幽深鸡犬声。
春雨和风湿画屏。对酒莫辞冲暮角，望乡谁解倚南亭。
何人终拟问苞茅。融风渐暖将回雁，滫水犹腥近斩蛟。
莫怪相逢倍惆怅，九江烟月似潇湘。"
shan duan yun chong qi .xi chang liu fu chuan .he dang xu guo xian .wen you qie zhong pian ..
.shi xia yin gen fei tu li .mao han you zhu yue lian guang .
.wu jun ying rui xiang jun xian .qi na huan qu wei yan ran .
.fang dai chuan hui jiao wai bo .gu xiang he chu wang tian ya .ban ming ban an shan cun ri .
.sheng qu hong ge shi diao dang .zhi zuo shen en ke cun chang .qin yuan yi huang kong shi shui .
ji xu xi ye cao yan ci .zi guang cheng jin dan qing bi .sheng yun yi cai jin xiu shi .
luan qi zhu chu ren huang zhou .xiao ti yu fu ban qun li .ye fa gong pin zhao lie hou .
jing hong pie guo you long qu .man nao chen wang yi shi wu ..
.xian du nan hua dui jiu bei .zui xie qiong zhu hua cang tai .hao men you li ren zheng qu .
jian luo fen xing yan .xuan tian chen ban zhou .sheng teng ren mo ce .an wen lu he you .
jian zhu fei liang ce .dang guan shi yao jin .dong a chu du luo .yang yun jiu jia qin .
zheng shi si jiao duo lei ri .bo tao zao wan jing jing ni ..
hong lan yi lu shuai .shui yi liu guang ya .he dang shi yi ju .tong yin zhu xuan hua ..
yin qin wei yan kuan .ou er de liang hui .chun pan bo zi xia .bing li zhuo yin kuai .
yuan tian ren jing wen shui xing .chai men lang jie niu yang qi .zhu wu you shen ji quan sheng .
chun yu he feng shi hua ping .dui jiu mo ci chong mu jiao .wang xiang shui jie yi nan ting .
he ren zhong ni wen bao mao .rong feng jian nuan jiang hui yan .xiu shui you xing jin zhan jiao .
mo guai xiang feng bei chou chang .jiu jiang yan yue si xiao xiang ..
译文
《卖花翁》吴融 古诗摘下一丛新鲜的花朵，担入了(liao)许府和史府。
这时匈奴牧草繁茂军马肥，侵入金山西面烟尘滚滚飞，汉家的大将率兵开始征西。
晋国献公的丧期，秦国穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说：失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权也）常常在这个时候。虽然我的先生您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！”
十五岁时，她背对着秋千，在春风中哭泣，怕春天的消逝。隐居的人不因游赏而感到疲倦，在秋天炎热邀请宾客时候，无人请我。
黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。
宗庙难献的樱桃(tao)已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是(shi)寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。
那些梨园子弟，一个个地烟消云散，只留李氏的舞姿，掩映冬日的寒光。
容忍司马之位我日增悲愤。
梨花还染着夜月的银雾，海棠半含清晨的雨露，皇家宫苑关不住阳春，春光延伸到遥远的城门。御沟里涨满新水，暗暗地流向(xiang)南浦。细柳垂丝丝金缕，东风平和静穆。望壮丽宫阔高耸入云，那并不是烟雾霏霏的仙境。清平时代，朝中和民间多么欢悦。帝城条条大路，喧响着箫声(sheng)鼓乐。
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
秦穆公又问：“你们对国君的命运有什么看法？”阴饴甥说：“小人发愁，认为国君不免灾祸；君子宽心，以为国君必定回来。小人说：‘我对秦国太无情了，秦国岂肯还我国君？’君子说：‘我已认罪了，秦国必定还我国君。’他背叛了，就抓起来；他认罪了，就放回来。恩德再没(mei)有比这更厚的了，刑罚也没有比这更威严的了。内心臣服的自然感恩怀德，那怀有二心的也会畏惧刑罚。这一仗如此了结，秦国真可成就霸业了。不然的话，当初帮他回国登位，又不让他安于其位；后来废了他的君位，又不让他复位，以致原来施的恩德，反变成仇恨，秦国总不会出此下策吧！”
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做了这首词。不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最(zui)初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
其二
注释
⑴贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《贺新凉》。
漾舟：泛舟。
35.虽连城拱璧不啻也：即使价值连城的宝玉也比不上。拱璧，大璧，极言其珍贵。啻，止。
帝乡：帝王所在，即京都长安。
⑶怜，即爱。负米：《孔子家语·致思》：“子路见孔子曰：‘由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。后以“负米”作为孝养父母的故实。
93.雾縠（hú）：轻柔的细纱。
此诗为祭祀成王而作，最初都这样认为的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“是道成王之德也。”可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾，因为整首诗只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其“祭祀成王”的本来面目。
敖陶孙 字器之，号臞翁，一号臞庵，自称“东塘人”。淳熙七年（1180年）乡荐第一，客居昆山。在太学，曾写诗送朱熹，又作诗悼赵汝愚，忤韩侂胄。庆元五年（1199年）进士。历任海门县主簿，漳州府学教授、广东转运司主管文字。因临安书商陈起刊刻《江湖集》受株连贬官。官至温陵通判。宝庆三年（1227年）卒。着有《臞翁诗集》2卷，收入《南宋群贤小集》。《江湖集》、《江湖后集》可见其佚诗。
不管安与危，不问荣与辱。但乐濠梁鱼，岂怨钟山鹄。
"寸心唯自切，上国与谁期。月晦时风雨，秋深日别离。
"文武传芳百代基，几多贤哲守成规。
归去扫除阶砌下，藓痕残绿一重重。"
碧水青山忽赠君。浮世宦名浑似梦，半生勤苦谩为文。
坐来离思忧将晓，争得嫦娥仔细知。"
笑杀山阴雪中客，等闲乘兴又须回。"
又似金钱未染来。香散自宜飘渌酒，叶交仍得荫香苔。
不在笼栏夜仍好，月汀星沼剩裴回。"
"辛勤曾寄玉峰前，一别云溪二十年。三径荒凉迷竹树，
"毛褐斜肩背负经，晓思吟入窦山青。
犹是玉轮曾辗处，一泓秋水涨浮萍。"
"圣朝纶阁最延才，须牧生民始入来。凤藻已期他日用，
鸣蝉性分殊迂阔，空解三秋噪夕阳。"
楼上澹山横，楼前沟水清。怜山又怜水，两处总牵情。
"得人憎定绣芙蓉，爱锁嫦娥出月踪。
"长安多路岐，西去欲何依。浮世只如此，旧山长忆归。
樵鱼临片水，野鹿入荒园。莫问荣华事，清霜点发根。"
观星始觉中郎贵，问俗方知太守廉。宅后绿波栖画鹢，
鸟道泷湫悉行后，岂将翻译负心期。"
日暮松声满阶砌，不关风雨鹤归来。"
长畏不得闲，几度避游畋。当笑钓台上，逃名名却传。"
"怅望春襟郁未开，重吟鹦鹉益堪哀。曹瞒尚不能容物，
掣曳无由睹，流传久自珍。武威应认得，牵挽几当春。"
御粥又闻无麴屑，不降胡虏奈饥肠。"
果落痕生砌，松高影上楼。坛场在三殿，应召入焚修。"
从此追飞何处去，金鸾殿与玉堂连。"
能知货贿移妍丑，岂独丹青画美人。"
灞川南北真图画，更待残阳一望看。"
渚远江清碧簟纹，小桃花绕薛涛坟。朱桥直指金门路，
柱石林公远，缣缃故国饶。奇踪天骥活，遗轴锦鸾翘。
"逐臭苍蝇岂有为，清蝉吟露最高奇。多藏苟得何名富，
明日蓝田关外路，连天风雨一行人。"
"狱无良吏雪无由，处处戈鋋自执仇。
绿桑疏处哺牛鸣。儿童见少生于客，奴仆骄多倨似兄。
茶铛影里煮孤灯。刑曹树荫千年井，华岳楼开万仞冰。
故园兰菊三千里，旅梦方应校懒回。"
"蜀人犹说种难成，何事江东见接生。席上若微桃李伴，
日月中时八面明。海水旋流倭国野，天文方戴福州城。
"长与韶光暗有期，可怜蜂蝶却先知。谁家促席临低树，
今日龙门看松雪，探春明日向平泉。"
舟人敢停棹，陆者亦疾趋。南北百馀里，畏之如虎貙。
美者一齐美，丑者一齐丑。民心归大朴，战争亦何有。"
"一一玄微缥缈成，尽吟方便爽神情。宣宗谪去为闲事，
"庭树新阴叶未成，玉阶人静一蝉声。
立朝鸣珮重，归宅典衣贫。半醉看花晚，中餐煮菜春。
"万古龙门一旦开，无成甘死作黄能。
繁华自古皆相似，金谷荒园土一堆。"
"为惜苔钱妨换砌，因怜山色旋开尊。（闲居）
吾意亦忧天惜闲。白练曳泉窗下石，绛罗垂果枕前山。
垂髯傥遇穆王驾，阆苑周流应未还。"
漳滨伏枕文园渴，盗跖纵横似虎狼。"
英雄孰不惯戎衣。风波险似金机骇，日月忙如雪羽飞。
"极南极北游，东泛复西流。行匝中华地，魂销四海秋。
"西南古刹近芳林，偶得高秋试一吟。
藤径从添拂面丝。若许白猿垂近户，即无红果压低枝。
稳眠彭蠡浪，好醉岳阳楼。明日逢佳景，为君成白头。"
鹤归高树静，萤过小池光。不得多时住，门开是事忙。"
玉鞭曾把数嵩峰。夜眠古巷当城月，秋直清曹入省钟。
"绿水双鸳一已沈，皇天更欲配何禽。
盘蹙陵阳壮，孤标建邺瞻。霁馀堪洗目，青出谢家檐。"
"危根瘦尽耸孤峰，珍重江僧好笔踪。
草间腥半在，沙上血残红。伤魄何为者，五湖垂钓翁。"
"灞陵桥上路，难负一年期。积雨鸿来夜，重江客去时。
"满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。
岩石喷泉窄，山根到水平。禅房时一展，兼称苦空情。"
令行秋气爽，乐感素风轻。共赏千年圣，长歌四海清。"
八月中旬宿洞庭。为客早悲烟草绿，移家晚失岳峰青。
花落色衰殊未忧。公主镜中争翠羽，君王袖底夺金钩。
树凉巢鹤健，岩响语僧闲。更共幽云约，秋随绛帐还。"
不须更作悲秋赋，王粲辞家鬓已凋。"
啼鸟笙簧韵，开花锦绣姿。清斋奔井邑，玄发剃熊罴。
"一分难减亦难加，得似溪头浣越纱。两桨惯邀催去艇，
一遇灵鳌开睡眼，六朝灰尽九江空。"
"枫猿峤角别多时，二教兼修内学师。药树影中频缀偈，
所以供盘餐，罗列同珍羞。蒜友日相亲，瓜朋时与俦。
露白钟寻定，萤多户未关。嵩阳大石室，何日译经还。"
大野阴云重，连城杀气浓。家山白云里，卧得最高峰。"
三十年前识师初，正见把笔学草书。崩云落日千万状，
华舍未开宁有碍，彩毫虽乏敢无言。生兼文武为人杰，