群雏又成长，众觜逞残凶。探巢吞燕卵，入蔟啄蚕虫。
"一病经四年，亲朋书信断。穷通合易交，自笑知何晚。
公门苦鞅掌，尽日无闲隙。犹冀乘暝来，静言同一夕。"
"大见腾腾诗酒客，不忧生计似君稀。
瓮头一醆几时同。倾如竹叶盈樽绿，饮作桃花上面红。
"杨氏弟兄俱醉卧，披衣独起下高斋。
自从天女盘中见，直至今朝眼更明。"
"从哭李来伤道气，自亡元后减诗情。金丹同学都无益，
白发生头速，青云入手迟。无过一杯酒，相劝数开眉。"
顾念娇啼面，思量老病身。直应头似雪，始得见成人。"
"卯时偶饮斋时卧，林下高桥桥上亭。松影过窗眠始觉，
下邽田地平如掌，何处登高望梓州。"
前春文祖庙，大舜嗣尧登。及此逾年感，还因是月崩。
世族功勋久，王姬宠爱亲。街衢连甲第，冠盖拥朱轮。
qun chu you cheng chang .zhong zi cheng can xiong .tan chao tun yan luan .ru cu zhuo can chong .
.yi bing jing si nian .qin peng shu xin duan .qiong tong he yi jiao .zi xiao zhi he wan .
gong men ku yang zhang .jin ri wu xian xi .you ji cheng ming lai .jing yan tong yi xi ..
.da jian teng teng shi jiu ke .bu you sheng ji si jun xi .
weng tou yi zhan ji shi tong .qing ru zhu ye ying zun lv .yin zuo tao hua shang mian hong .
.yang shi di xiong ju zui wo .pi yi du qi xia gao zhai .
zi cong tian nv pan zhong jian .zhi zhi jin chao yan geng ming ..
.cong ku li lai shang dao qi .zi wang yuan hou jian shi qing .jin dan tong xue du wu yi .
bai fa sheng tou su .qing yun ru shou chi .wu guo yi bei jiu .xiang quan shu kai mei ..
gu nian jiao ti mian .si liang lao bing shen .zhi ying tou si xue .shi de jian cheng ren ..
.mao shi ou yin zhai shi wo .lin xia gao qiao qiao shang ting .song ying guo chuang mian shi jue .
xia gui tian di ping ru zhang .he chu deng gao wang zi zhou ..
qian chun wen zu miao .da shun si yao deng .ji ci yu nian gan .huan yin shi yue beng .
shi zu gong xun jiu .wang ji chong ai qin .jie qu lian jia di .guan gai yong zhu lun .
译文
昏暗的(de)树林中，草突然被风吹得摇摆不定，飒飒作响，将军以为野兽来了，连忙开弓射箭。
正是三月暮春时节，水边平地(di)上长满了青草，一片暗绿。花儿已开始凋谢，没有一丝风，船帆也都卷起来了。高高的垂杨树下，小船横斜。江水有半篙深，正利于行船，夕阳西下，耒归的游子又增加了一段愁绪。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸(huo)乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺(ni)的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽(fei)谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。
十年的岁月连回家的梦想都不曾有过，此时此刻我独立青峰之上面对着野水无涯。山雨初停的时候，天地间一片寂寥的景象，我要经历多少岁月才能修炼成梅花那样的品格呢？
在宜州看到梅花开放，知道春天即将来临。夜尽时，迟迟闻不到梅花的香味，以为梅花还没有开放；早晨起来，才发现在面南的枝条上已开满了梅花，真是没有想到。女子在镜台前化妆，引起了梅花的羡妒，就飘落在她的眉心上。要在平常见到这种景象，便希望畅怀酣饮；现在就不同了，自从被贬离开汴京，十年来，那种青年人的情怀、兴致已经不存在了。
可叹你我命运不济，从小遭逢凄凉孤独。
衣服上沾满了旅途上的灰尘和杂乱的酒的痕迹。出门在外去很远的地方宦游，所到之地没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。我这一辈子就应该做一个诗人吗？骑上瘦驴在细雨中到剑门关去。
申包胥在秦庭大哭七日七夜，眼睛都哭出鲜血，终于获得秦国的支持，回来救楚。
连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
我和你一起住在落花飘飞的院落里，楼台上飞翔着成双成对的朱鬟。
先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉汨罗江中。
注释
⑥ 平阳客：后汉马融性好音乐，独卧平阳，闻人吹笛而悲，故称平阳客。
（95）邈（秒miǎo）无闻矣——长久没有听到了。
⑴荆门，即荆门山，在今湖北宜都西北长江南岸。蜀江，指今四川省境内的长江。
17.宴酣之乐，非丝非竹：宴会喝酒的乐趣，不在于音乐。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。
⑻报：报答。黄金台：故址在今河北省易县东南，相传战国燕昭王所筑。《战国策·燕策》载燕昭王求士，筑高台，置黄金于其上，广招天下人才。意：信任，重用。
30.“非常”二句：非常之谋，指篡夺帝位的阴谋。猝（cù）发，突然发动。
14.吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音。下文的“吓”用作动词。
⑥题云：墓碑上刻写。
千秋如此，万世依然。
永怀山阴守，未遂嵩阳期。如何坐留滞，头白江之湄。
移榻临平岸，携茶上小舟。果穿闻鸟啄，萍破见鱼游。
"索索风戒寒，沈沈日藏耀。劝君饮浊醪，听我吟清调。
殷勤闲太祝，好去老通川。莫漫裁章句，须饶紫禁仙。"
"秋思太白峰头雪，晴忆仙游洞口云。
风暖牵诗兴，时新变卖声。饥馋看药忌，闲闷点书名。
先生如鸾鹤，去入冥冥飞。君看齐鼎中，焦烂者郦其。
"秋凉卷朝簟，春暖撤夜衾。虽是无情物，欲别尚沉吟。
今日料君朝退后，迎寒新酎暖开颜。"
叶湿蚕应病，泥稀燕亦愁。仍闻放朝夜，误出到街头。"
"劝君休作悲秋赋，白发如星也任垂。
"昨日南邻哭，哭声一何苦。云是妻哭夫，夫年二十五。
菌生悲局促，柯烂觉须臾。稊米休言圣，醯鸡益伏愚。
"晨鸡才发声，夕雀俄敛冀。昼夜往复来，疾如出入息。
忽到沣西总回去，一身骑马向通州。"
二人如何人，不奈命与天。我今信多幸，抚己愧前贤。
东阁有旨酒，中堂有管弦。何为向隅客，对此不开颜。
遇物辄一咏，一咏倾一觞。笔下成释憾，卷中同补亡。
霞刹分危榜，烟波透远光。情知楼上好，不是仲宣乡。"
五月始萌动，八月已凋零。左右皆松桂，四时郁青青。
朝生夕俱死，气类各相从。不见千年鹤，多栖百丈松。"
功成事遂身退天之道，何必随群逐队到死蹋红尘。
顺俗唯团转，居中莫动摇。爱君心不恻，犹讶火长烧。
二星徼外通蛮服，五夜灯前草御文。
何况鸡鸣即须别，门前风雨冷修修。"
南宾楼上去年心。花含春意无分别，物感人情有浅深。
神女台云闲缭绕，使君滩水急潺湲，风凄暝色愁杨柳，
而我方独处，不与之子俱。顾彼自伤己，禽鱼之不如。
旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首，座客亦裴回。"
离乱失故乡，骨肉多散分。江南与江北，各有平生亲。
闲人暂听犹眉敛，可使和蕃公主闻。"
去去我移马，迟迟君过桥。云势正横壑，江流初满槽。
形神分处所，迟速相乖异。马上几多时，梦中无限事。
"自从娇騃一相依，共见杨花七度飞。玳瑁床空收枕席，
今日头盘三两掷，翠娥潜笑白髭须。"
并入连称籍，齐趋对折方。斗班花接萼，绰立雁分行。
妾身重同穴，君意轻偕老。惆怅去年来，心知未能道。
鎩翮鸾栖棘，藏锋箭在弸。雪中方睹桂，木上莫施罾。
折腰俱老绿衫中。三年隔阔音尘断，两地飘零气味同。
"香山石楼倚天开，翠屏壁立波环回。黄菊繁时好客到，
之子未得意，贫病客帝城。贫坚志士节，病长高人情。
"众心爱金玉，众口贪酒肉。何如此溪翁，饮瓢亦自足。
"泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听。工师小贱牙旷稀，
犬吠村胥闹，蝉鸣织妇忙。纳租看县帖，输粟问军仓。
曳练驰千马，惊雷走万车。馀波落何处，江转富阳斜。
莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。"
"雁思欲回宾，风声乍变新。各携红粉伎，俱伴紫垣人。
"逐胜移朝宴，留欢放晚衙。宾寮多谢客，骑从半吴娃。
城盐州，盐州未城天子忧。德宗按图自定计，
无因共绕寺廊行。紫毫飞札看犹湿，黄字新诗和未成。
梅岭花排一万株。北市风生飘散面，东楼日出照凝酥。
怜渠直道当时语，不着心源傍古人。
因尔幽芳喻昔贤，磻谿冷坐权门咽。"
果下翩翩紫骝好。千官暖热李令闲，百马生狞望云老。
"紫垣驺骑入华居，公子文衣护锦舆。
"可怜风景浙东西，先数馀杭次会稽。禹庙未胜天竺寺，
蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。使君居上头，掩口语众宾。
从此万缘都摆落，欲携妻子买山居。"
潦倒沉泥滓，欹危践矫衡。登楼王粲望，落帽孟嘉情。
"红笺白纸两三束，半是君诗半是书。
宰相闻此章，政柄端正持。进贤不知倦，去邪勿复疑。
愿令轮转直陵园，三岁一来均苦乐。"
"客从江南来，来时月上弦。悠悠行旅中，三见清光圆。
秋风方索漠，霜貌足暌携。今日骑骢马，街中醉蹋泥。
纸乱红蓝压，瓯凝碧玉泥。荆南无抵物，来日为侬携。"
何曾酒后更颠狂。谁能闻此来相劝，共泥春风醉一场。"
怜君为谪吏，穷薄家贫褊。三寄衣食资，数盈二十万。
上对月中桂，下覆阶前蓂.泛拂香炉烟，隐映斧藻屏。
"雪夜闲游多秉烛，花时暂出亦提壶。别来少遇新诗敌，
碧莲遥耸九疑峰。禁林闻道长倾凤，池水那能久滞龙。
"好在天涯李使君，江头相见日黄昏。吏人生梗都如鹿，
曾沾几许名兼利，劳动生涯涉苦辛。"
流光我已晚，适意君不早。况君春风面，柔促如芳草。
不是贤人难变通。"
未会悠悠上天意，惜将富寿与何人。"
"渭水寒渐落，离离蒲稗苗。闲傍沙边立，看人刈苇苕。
深抛故园里，少种贵人家。唯我荆州见，怜君胡地赊。
自言福祚长无穷，岂知皇子封酅公。龙舟未过彭城阁，
"苍溪县下嘉陵水，入峡穿江到海流。
又被新年劝相忆，柳条黄软欲春风。"