悲歌
"麻姑山下逢真士,玄肤碧眼方瞳子。自言混沌凿不死,
应念凄凉洞庭客,夜深双泪忆渔船。"
"旧忆陵阳北,林园近板桥。江晴帆影满,野迥鹤声遥。
何人更肯追高躅,唯有樵童戏藓床。"
不是散斋兼拭目,寻常未便借人看。"
此夜离魂堪射断,更须江笛两三声。"
"红襟翠翰两参差,径拂烟华上细枝。
好与檀郎寄花朵,莫教清晓羡蛛丝。"
飞尘长满眼,衰发暗添头。章句非经济,终难动五侯。"
偶作客星侵帝座,却应虚薄是严光。
应如天竺难陀寺,一对狻猊相枕眠。"
"麻姑山下逢真士,玄肤碧眼方瞳子。自言混沌凿不死,
应念凄凉洞庭客,夜深双泪忆渔船。"
"旧忆陵阳北,林园近板桥。江晴帆影满,野迥鹤声遥。
何人更肯追高躅,唯有樵童戏藓床。"
不是散斋兼拭目,寻常未便借人看。"
此夜离魂堪射断,更须江笛两三声。"
"红襟翠翰两参差,径拂烟华上细枝。
好与檀郎寄花朵,莫教清晓羡蛛丝。"
飞尘长满眼,衰发暗添头。章句非经济,终难动五侯。"
偶作客星侵帝座,却应虚薄是严光。
应如天竺难陀寺,一对狻猊相枕眠。"
.ma gu shan xia feng zhen shi .xuan fu bi yan fang tong zi .zi yan hun dun zao bu si .
ying nian qi liang dong ting ke .ye shen shuang lei yi yu chuan ..
.jiu yi ling yang bei .lin yuan jin ban qiao .jiang qing fan ying man .ye jiong he sheng yao .
he ren geng ken zhui gao zhu .wei you qiao tong xi xian chuang ..
bu shi san zhai jian shi mu .xun chang wei bian jie ren kan ..
ci ye li hun kan she duan .geng xu jiang di liang san sheng ..
.hong jin cui han liang can cha .jing fu yan hua shang xi zhi .
hao yu tan lang ji hua duo .mo jiao qing xiao xian zhu si ..
fei chen chang man yan .shuai fa an tian tou .zhang ju fei jing ji .zhong nan dong wu hou ..
ou zuo ke xing qin di zuo .que ying xu bao shi yan guang .
ying ru tian zhu nan tuo si .yi dui suan ni xiang zhen mian ..
译文
人生在世,到这(zhe)里、又到那里,偶然留下一(yi)些痕迹,你觉得像是什么?我看真像随处乱飞的(de)(de)鸿鹄,偶然在某处的雪地上落一落脚一样。
一曲终了,我的情绪沉醉曲种久久不能自拔,让我理解了白居易当年浔阳江上那份自伤沦落,却逢知己的激动心情
治乱,是由命运决定的;穷达,是由天(tian)命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
军队并进击敌两翼,他又如何指挥大兵?
司马错说:“不对。我听到过这样的话:‘想使国家富庶(shu),一定要扩大他的领地,想使军队强大的一定让他的百姓富足,想建立王业的一定要广布他的恩德。这三个条件具备了,那么,王业就会随之实现了。’现在大王的土地少,百姓贫困,所以我希望大王先从容易办的事做起。蜀国是西边偏僻的国家,以戎狄为首领,而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打,就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到它的土地,能够扩大秦国的疆域;得到它的财富,能够使百姓富足,整治军队又不伤害百姓,蜀国已经归服了。因此,夺取了蜀国,但天下人不认为我们暴虐;取尽了蜀国的财富,诸侯国也不认为我们贪婪。这就是说,我们用兵一次,就能名利双收,还能得到除暴、平乱的好名声。如果现在去攻打韩国,胁迫周天子,胁迫周天子必然招致坏名声,而且不一定有利,又有不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方,这是很危险的!请允许我讲明这个缘故:周王室,现在还是天下的宗室;韩国,是周国的友好邻邦。如果周天子自己知道要失去九鼎,韩王自己知道要丧失三川,那么,两国一定会联合起来,共同采取对策,依靠齐国和赵国,并且向楚、魏两国求援,以解除危难。把九鼎送给楚国,把土地送给魏国,大王是不能阻止的。这就是我所说的危险,不如攻打蜀国那样万无一失。”
看到香椒兰草变成这样,何况揭车江离能不变心。
荒芜小路覆寒草,人迹罕至地偏远。所以古时植杖翁,悠然躬耕不思迁。
远离家乡啊异地为客,漂泊不定啊如今去哪里?
酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声,使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。
为何羿能射穿七层皮革,却被其妻与浞合力杀戮?
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人,这些都是善良诚实的人,他们的志向和心思忠诚无二,因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为(所有的)宫中的事情,无论事情大小,都拿来跟他们商量,这样以后再去实施,一定能够弥补缺点和疏漏之处,可以获得很多的好处。
注释
142.成山:山名,在今山东荣城东北。
40.高燥:高而干燥之地。葴:马蓝,草名。菥:一种像燕麦的草。苞:草名。按:即《左传》讲到的楚国的特产苞茅,可湑酒、编席织鞋等。荔:草名,其根可制刷。
⑵春阴:春天的阴云。垂野,春天的阴云笼罩原野。
⒌但:只。
305、咎繇(jiù yáo):夏禹之臣。
属(zhǔ主),通"嘱",嘱咐。
①无田(diàn 佃)《甫田》佚名 古诗:不要耕种大田。田(diàn 佃),治理。《甫田》佚名 古诗(tián),大田。
啼猿:猿的啼声。一般用以形容悲切。
这首词为公元1176年(宋孝宗淳熙三年)作者任江西提点刑狱,驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端,罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云:“盖南渡之初,虏人追隆祐太后御舟至造口,不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载:1129年(建炎三年)八月 ,“会防秋迫,命刘宁止制置江浙,卫太后往洪州 ,腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月,高宗亦离建康(今南京市)赴浙西。时金兵分两路大举南侵,十月,西路金兵自黄州(今湖北黄冈)渡江,直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州,金人追急,太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》(建炎三年十一月二十三日)载:“质明,至太和县(去吉州八十里。《太和县志》),又进至万安县(去太和一百里。《万安县志》),兵卫不满百人,滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县,太后乃自万安县至皂口,舍舟而陆,遂幸虔州(去万安凡二百四十里。《赣州府志》)。”《宋史·后妃传》:“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》:“铨募乡兵助官军捍御金兵 ,太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和,与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人,又曾任江西抚州军事推官,其所记信实与否,尚不妨存疑。况且金兵既至太和,其前锋追至南一百六十里之造口,也未始无此可能。无论金兵是否追至造口,隆祐太后被追至造口时情势危急,以致舍舟以农夫肩舆而行,此是铁案,史无异辞。尤要者,应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年(北宋靖康二年)金兵入汴掳徽钦二宗北去,北宋灭亡之际,隆祐以废后幸免,垂帘听政,迎立康王,是为高宗。有人请立皇太子,隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰:“今强敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何以令天下?”其告天下手诏曰:“虽举族有北辕之恤,而敷天同左袒之心。”又曰:“汉家之厄十世,宜光武之中兴;献公之子九人,唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云:“事词的切,读之感动,盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓:“维系人心,抵御外侮”,“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐:“国有事变,必此人当之 。”建炎三年,西路金兵穷追隆祐,东路金兵则渡江陷建康、临安,高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口,怀想隆祐被追至此,“因此感兴 ”,题词于壁,实情理之所必然。罗氏所记大体可信,词题六字即为本证。
吴希鄂 字苇青,光绪三年生居城内南街,系着名画家吴冠英孙,李兆洛弟子。性聪颖博闻强识,绘画得其祖真传。不幸体弱早逝,年仅廿八岁。着有《崆峒庐诗草》,邑志有传。
"要衣须破束,欲炙须解牛。当年不快意,徒为他人留。
借问胶船何处没,欲停兰棹祀昭王。"
老树多封楚,轻烟暗染吴。虽居此廊下,入户亦踌蹰。"
世间不为蛾眉误,海上方应鹤背吟。"
已闻都万骑,又道出重围。一轴金装字,致君终不归。"
百里波浪沓,中坐箫鼓重。真君具琼舆,仿佛来相从。
下位既贤哉,上位何如矣。胥徒赏以财,俊造悉为吏。
遣妾一身安社稷,不知何处用将军。"
商人每秋贡,所贵复如何。饱以稻粱滋,饰以组绣华。
摆履跨乱云,侧巾蹲怪树。三休且半日,始到毛公坞。
"丈夫好弓剑,行坐说金吾。喜闻有行役,结束不待车。
好去立高节,重来振羽翎。"
行惊翠羽起,坐见白莲披。敛袖弄轻浪,解巾敌凉飔.
"还应毫末长,始见拂丹霄。得子从西国,成阴见昔朝。
罗绣拥来金谷园。十里水云吞半郭,九秋山月入千门。
或似坐奇兽,或如焚异香。堪嗟宦游子,冻死道路傍。"
"阳崖枕白屋,几口嬉嬉活。棚上汲红泉,焙前蒸紫蕨。
晋朝不是王夷甫,大智何由得预知。"
携来沙日微,挂处江风起。纵带二梁冠,终身不忘尔。"
欲者解挤排,诟者能詀讘。权豪暂翻覆,刑祸相填压。
"郁林步障昼遮明,一炷浓香养病酲。
"变通唯在片时间,此事全由一粒丹。若取寿长延至易,
莫道仙家无好爵,方诸还拜碧琳侯。"
"春草荒坟墓,萋萋向虎丘。死犹嫌寂寞,生肯不风流。
荷倾蛟泪尽,岩拆电鞭收。岂直望尧喜,却怀微禹忧。
从容未归去,满地生青苔。谢公寄我诗,清奇不可陪。
"傞傞江柳欲矜春,铁瓮城边见故人。屈指不堪言甲子,
不论轩冕及渔樵,性与情违渐渐遥。季子祸从怜富贵,
半夜下霜岸,北风吹荻花。自惊归梦断,不得到天涯。"
莫作江宁王少府,一生吟苦竟谁知。"
胡为轻人命,奉此玩好端。吾闻古圣王,珍禽皆舍旃。
欻临幽虚天,万想皆摆落。坛灵有芝菌,殿圣无鸟雀。
却恨早梅添旅思,强偷春力报年华。
飞燕身更轻,何必恃容华。"
堤柳自绵绵,幽人无恨牵。只忧诗病发,莫寄校书笺。
井寻芸吏汲,茶拆岳僧封。鸟度帘旌暮,犹吟隔苑钟。"
"何人山雪夜,相访不相思。若得长闲日,应无暂到时。
寒芜随楚尽,落叶渡淮稀。莫叹干时晚,前心岂便非。"
徒惜越娃貌,亦蕴韩娥音。珠玉不到眼,遂无奢侈心。
吹嘘川可倒,眄睐花争姹。万户膏血穷,一筵歌舞价。
"寻常濡翰次,恨不到端溪。得自新知己,如逢旧解携。
江色沈天万草齐,暖烟晴霭自相迷。蜂怜杏蕊细香落,
清笳三会揭天风。香熏舞席云鬟绿,光射头盘蜡烛红。
"击霜寒玉乱丁丁,花底秋风拂坐生。
红拖象箸猩唇细。空中汉转星移盖,火城拥出随朝会。
秀色还朝暮,浮云自古今。石泉惊已跃,会可洗幽心。"
雅韵磬钟远,真风楼殿清。今来为尉者,天下有仙名。"
"灾变儒生不合闻,谩将刀笔指干坤。
"朝过春关辞北阙,暮参戎幕向南巴。
闻道征贤须有诏,不知何日到良常。
双童树节当风翻,常娥倚桂开朱颜。河边牛子星郎牵,
"市朝束名利,林泉系清通。岂知黄尘内,迥有白云踪。
静扫烟窗着药方。幽鸟见贫留好语,白莲知卧送清香。
无愁直为倚家贫。齐轻东海二高士,汉重商山四老人。
"世外为交不是亲,醉吟俱岸白纶巾。
泛浦龙惊锡,禅云虎绕扉。吴中知久别,庵树想成围。"
"了了在心中,南宗与北宗。行高无外染,骨瘦是真容。
因驾五龙看较艺,白鸾功用不如妻。
沙际拥江沫,渡头横雨声。尚应嫌越相,遗祸不遗名。"
绛阙夫人下北方,细环清佩响丁当。
"若纳水輨,如转丸珠。夫岂可道,假体遗愚。
"每值江南日落春,十年诗酒爱逢君。芙蓉湖上吟船倚,
抛处能啼络纬声。七里滩波喧一舍,五云溪月静三更。
到来相见似前生。久居竹盖知勤苦,旧业莲峰想变更。
"青苍河一隅,气状杳难图。卓杰三峰出,高奇四岳无。
"武安南伐勒秦兵,疏凿功将夏禹并。
方知圣人教,于民良在斯。厉能去人爱,荒能夺人慈。
菊篱今作孟嘉杯。宁知北阙元勋在,却引东山旧客来。
"雨多青合是垣衣,一幅蛮笺夜款扉。蕙带又闻宽沈约,
静架九色节,闲悬十绝幡。微风时一吹,百宝清阑珊。
注欲透承尘,湿难庇厨簏。低摧在圭窦,索漠抛偏裻.
"师去东华却炼形,门人求我志金庭。大椿枯后新为记,