甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客"
无非悲甯戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北溟。 ——斑特"
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促，
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
渔女渔儿扫风叶。有叟相逢带秋醉，自拔船桩色无愧。
待得天晴花已老，不如携手雨中看。"
"我法从谁悟，心师是贯花。三尘观种子，一雨发萌牙。
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
白日徒昭昭，不照长夜台。虽知生者乐，魂魄安能回。
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
驻履闻莺语，开笼放鹤飞。高堂春睡觉，暮雨正霏霏。"
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
"青蝇被扇扇离席， ——顾云
自愧龙钟人，见此冲天翼。"
黄莺迁古木，朱履从清尘。想到千山外，沧江正暮春。"
为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。"
"诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑，
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
gan .ji er ying xing dan .wei ni tou bu qu .hui jiao xiang shang an . ..xian ke .
wu fei bei ning qi .zhong shi qie pao ding .ruo yu gong wei shou .ti cen xiang bei ming . ..ban te .
chun jin xian xian guo luo hua .yi hui wu jian yi yu jie .chang you bai ri guang yin cu .
yu gan cun kou wang gui chuan .gui chuan bu jian jian han yan .li xin yuan shui gong you ran .
mo yan zhui huan xiao yu pin .xun si li luan hao shang shen .
yu nv yu er sao feng ye .you sou xiang feng dai qiu zui .zi ba chuan zhuang se wu kui .
dai de tian qing hua yi lao .bu ru xie shou yu zhong kan ..
.wo fa cong shui wu .xin shi shi guan hua .san chen guan zhong zi .yi yu fa meng ya .
qing shi xi bian ta ye xing .shu pian yun sui liang mei xue .
bai ri tu zhao zhao .bu zhao chang ye tai .sui zhi sheng zhe le .hun po an neng hui .
gong man lai lai ji hui nan .you wen dong qu shang xian tan .zhang tou chun se yi hu jiu .
zhu lv wen ying yu .kai long fang he fei .gao tang chun shui jue .mu yu zheng fei fei ..
yin yu hui shou hua gui lu .yao zhi bai yun tian ji tou ..
.qing ying bei shan shan li xi . ..gu yun
zi kui long zhong ren .jian ci chong tian yi ..
huang ying qian gu mu .zhu lv cong qing chen .xiang dao qian shan wai .cang jiang zheng mu chun ..
wei ai jun xin neng jie bai .yuan cao ji zhou feng ping wei ..
.zhu feng cui shao zhong feng cui .wu si ming gao ci si ming .shi lu xian pan lan ai hua .
liu huang shan huo zhuo .ding shi suo lei ming .xiang dao yi wang li .huan wei shang si ying ..
译文
县里有个叫成名的(de)人，是个念书人，长期没有考中秀才。为人拘谨，不善说话，就被刁诈的小吏报到县里，叫他担任里正的差事。他想尽方法还是摆脱不掉（任里正这差事）。不到一年，微薄的家产都受牵累赔光了。正好又碰上(shang)征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧愁苦闷，想要寻死。他妻子说：“死有什么益处呢？不如自己去寻找，希望有万分之一的可能捉到一只。”成名认为这些话很对。就早出晚归，提着竹筒丝笼，在破墙脚下。荒草丛里，挖石头，掏大洞，各种办法都用尽了，最终没有成功。即使捉到二、三只，也是又弱又小，款式上不符合。县官定了限期，严厉追逼，成名在十几天中被打了上百板子，两条腿脓血淋漓，连蟋蟀也不能去捉了，在床上翻来覆去只想自杀。
西边太白山有飞鸟能过的小道。从那小路走可横渡峨眉山顶端。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
晋军追赶齐军，从丘舆进入齐国境内，攻打马陉。
只要自己调养好身心，也可以益寿延年。
人生世上都有个离合悲欢，哪管你饥寒交迫衰老病残！
离愁萦绕，看着眼前连绵无际的春草，想起与心上人同游时它们还刚在路边吐出香馨。闺中人想到心上人要远行，暗暗地流下泪珠，哽咽着目送远去的车轮。人已远去她还痴痴地张望，可见到的已是重重远水、片片孤云。她又登楼极目远望，但望穿秋水也难见游子踪影。
皑皑的白雪笼罩着山村乡野，昨夜一枝梅花欺雪傲霜绽开。
一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。
天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫(fu)都是如此，何况宰相呢！
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群(qun)龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
菱叶和荷花在蔚蓝的河水中交相呼应，蒲和小麦在一处相依生长着。
跂（qǐ）
完成百礼供祭飧。
在端阳这天，懒得学人家悬挂艾草和驱邪符的习惯，
注释
①雨霰（xiàn）：细雨和雪珠。苏轼《蝶恋花·徽雪有人送》词：帘外东风交雨霰，帘里佳人，笑语如莺燕。
267.夫何长：国家命运怎能长久？
⑤翠贴、金销：即贴翠、销金，均为服饰工艺。
沮：毁坏。贰师：贰师将军李广利，汉武帝宠妃李夫人之兄。李陵被围时，李广利并未率主力救授，致使李陵兵败。其后司马迁为李陵辨解，武帝以为他有意诋毁李广利。
⑥佽（cì 次）：资助，帮助。
15.去：离开
(13)徐干《中论》：“苍颌视鸟迹而作书。”
⑶会：契合，相一致。昔闻：以前听说的。
⒃千里曲：曲名，即《千里别鹤》曲。蔡邕《琴操》：“商陵牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶，牧子援琴鼓之，叹别鹤以舒其愤懑。故曰《别鹤操》。鹤一举千里，故名《千里别鹤》也。”
周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《小雅·《北山》佚名 古诗》即为其中之一。
孝廉持水添瓶子，莫向街头乱碗鸣。"
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
清论虚重席，闲居挂一瓢。渔歌思坐酌，宸渥宠行轺。
"远公逢道安，一朝弃儒服。真机久消歇，世教空拘束。
冢栏寒月色，人哭苦吟魂。墓雨滴碑字，年年添藓痕。"
欲陷不陷被藤缚，欲落不落被沙阁，五百年后遇熊博。
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
李花结果自然成。"
符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。 蒙师荐拔恩非浅，领得生神九过经。
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
"平高选处创莲宫，一水萦流处处通。画阁昼开迟日畔，
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。"
此心谁共证，笑看风吹树。"
只是耽浮蚁，曾云见泣麟。相逢先合手，浑似有前因。"
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
南望山门石何处，沧浪云梦浸天横。"
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
旅候闻嘶马，残阳望断鸿。应思右内史，相见直城中。"
彩云一去无消息，潘岳多情欲白头。
欲知贤圣存亡道，自向心机反覆看。
石沈辽海阔，剑别楚天长。会合知无日，离心满夕阳。
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
"闲堂昼卧眼初开，强起徐行绕砌苔。鹤氅人从衡岳至，
"白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
逼座阴阴将下雪。荆门石状凌玙璠，蹙成数片倚松根。
潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。
红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
"醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃，
信哉有良吏，玄谶应百数。古人古人自古人，
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
莫倚禅功放心定，萧家陵树误人悲。"
感郎金针赠，欲报物俱轻。一双连素缕，与郎聊定情。
骨炼体弥清，鉴明尘已绝。恬夷宇宙泰，焕朗天光彻。
夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。"
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。"
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
"予因览真诀，遂感西城君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
从来说花意，不过此容华。 ——谢生
灭景栖远壑，弦歌对清樽。二疏返海滨，蒋诩归林园。
外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。
百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，抛妾宋家东。惆怅白日暮，相思明月空。罗衣春夜暖，愿作西南风。
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
"伯英死后生伯高，朝看手把山中毫。先贤草律我草狂，
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
"结构因坟籍，檐前竹未生。涂油窗日早，阅椠幌风轻。
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
乍移伤粉节，终绕着朱栏。会得承春力，新抽锦箨看。"
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
药就功成身羽化，更抛尘坌出凡流。
月向波涛没，茶连洞壑生。石桥高思在，且为看东坑。"
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。"
好竹数竿凉有馀。近看老经加澹泊，欲归少室复何如。
何如卑贱一书生。"
远泉和雪熘，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。"
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
"永夜殊不寐，怀君正寂寥。疏钟寒遍郭，微雪静鸣条。
"支公信高逸，久向山林住。时将孙许游，岂以形骸遇。
冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。"
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"