玉洞长春风景鲜，丈人私宴就芝田。
"秋来频上向吴亭，每上思归意剩生。废苑池台烟里色，
不知谁唱归春曲，落尽溪头白葛花。
但讶猿鸟定，不知霜月寒。前贤竟何益，此地误垂竿。"
劲挺隐珪质，盘珊缇油姿。叶彩碧髓融，花状白毫蕤。
朱紫侯门犹不见，可知岐路有风尘。"
匣里有琴樽有酒，人间便是武陵溪。"
东风千岭树，西日一洲苹.又渡湘江去，湘江水复春。"
重于通侯印，贵却全师节。我爱参卿道，承家能介洁。
"名随春色远，湖外已先知。花尽方辞醉，莺残是放时。
调和引得薰风生。指底先王长养情，曲终天下称太平。
"连钱锦暗麝氛氲，荆思多才咏鄂君。孔雀钿寒窥沼见，
"绿野含曙光，东北云如茜。栖鸦林际起，落月水中见。
"重到云居独悄然，隔窗窥影尚疑禅。不逢野老来听法，
偶然留得阴阳术，闭却南门又北门。"
"白云闲洞口，飞盖入岚光。好鸟共人语，异花迎客香。
yu dong chang chun feng jing xian .zhang ren si yan jiu zhi tian .
.qiu lai pin shang xiang wu ting .mei shang si gui yi sheng sheng .fei yuan chi tai yan li se .
bu zhi shui chang gui chun qu .luo jin xi tou bai ge hua .
dan ya yuan niao ding .bu zhi shuang yue han .qian xian jing he yi .ci di wu chui gan ..
jin ting yin gui zhi .pan shan ti you zi .ye cai bi sui rong .hua zhuang bai hao rui .
zhu zi hou men you bu jian .ke zhi qi lu you feng chen ..
xia li you qin zun you jiu .ren jian bian shi wu ling xi ..
dong feng qian ling shu .xi ri yi zhou ping .you du xiang jiang qu .xiang jiang shui fu chun ..
zhong yu tong hou yin .gui que quan shi jie .wo ai can qing dao .cheng jia neng jie jie .
.ming sui chun se yuan .hu wai yi xian zhi .hua jin fang ci zui .ying can shi fang shi .
diao he yin de xun feng sheng .zhi di xian wang chang yang qing .qu zhong tian xia cheng tai ping .
.lian qian jin an she fen yun .jing si duo cai yong e jun .kong que dian han kui zhao jian .
.lv ye han shu guang .dong bei yun ru qian .qi ya lin ji qi .luo yue shui zhong jian .
.zhong dao yun ju du qiao ran .ge chuang kui ying shang yi chan .bu feng ye lao lai ting fa .
ou ran liu de yin yang shu .bi que nan men you bei men ..
.bai yun xian dong kou .fei gai ru lan guang .hao niao gong ren yu .yi hua ying ke xiang .
译文
战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于(yu)山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不禁想象神的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了(liao)此泉的水更是延年益寿。
抛弃骏马不愿骑乘啊，鞭打劣马竟然就上路。
弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；似乎在诉说着她平生的不得志；
只有玄武湖上的明(ming)月，在波浪上空注视着曾经繁华的江洲。魏晋六代，兴衰迭起，我且痛饮三杯，为金陵高歌一曲。
不由想起当年京城的灯夜，千家万(wan)户张灯结彩如同白昼。姑娘们笑盈盈出门游赏，香车上不时有人丢下罗帕。有缘相逢的地方，必是打马相随尘土飞洒。今年的京城想必依旧，只是我旧日的情怀已全衰谢。钟漏轻移时间不早，赶快乘车回去吧，任凭人们去尽情歌舞玩耍。
整日里，相思相望，而又不得相亲，枉教得凄凉憔悴，黯然销魂。
记得在北方边关，专事去踏雪漫游，寒气冻硬了貂裘。沿着荒枯的树林古老的大道行走，到漫长的黄河边饮马暂休，这内心的情意呵似河水悠悠。北游如一场短梦，梦醒后此身依然在江南漂流，禁不住老泪纵横，洒落在故都杭州。想借红叶题诗，却连一个字也无题写之处，那飘落的片片红叶已写满了忧愁。
在采桑的路上邂逅巧笑着的东邻女伴。怪不得我昨晚做了个春宵美梦，原来它是预兆我今天斗草获得胜利啊!不由得脸颊上也浮现出了笑意。
在一个柳絮纷飞的时节，我告别了故乡洛阳，经过千里跋涉，在梅花开放的寒冬到了三湘。
如今我只能在五维的画中欣赏春天，常记王右丞的诗句，那些美丽的山山水水。我又穿上那件春天的衫，衫上还有小蛮作的针线，西湖的雨点，曾沾湿过这件衫。
身边的紫骝马的嘶叫隆隆，落花纷纷飞去。见此美景，骚人踟蹰，愁肠空断。
清澈的河水映照着他的白发，刺痛了他的心。当风云际会(hui)的时候，当文王来拜师的时候，那是气如东海，势比泰山，治国方略，那是一套一套的，小人们，别小看我现在普通人一个，机会来临，小猫也变大老虎！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途(tu)上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
每到好友唐叔良高雅的书斋，我就思绪无穷。书斋是如此的玲珑别致，旷野一览无余。
正要带领轻骑兵去追赶，大雪纷飞落满了身上的弓刀。
带着病进入新的一年面对春色有感而发。
吴云寒冻，鸿燕号苦。
注释
恶（wù物），讨厌。
绿缛：碧绿繁茂。
⑽晏：晚。
遽：就；急忙、匆忙。
宜：当。
道场，僧侣诵经礼拜之处，即佛殿。
⑿灵物：珍奇神异之物。吝珍怪：惜其珍奇怪异之状。
46.探丸借客：指行侠杀吏，助人报仇等蔑视法律的行为。《汉书·尹赏传》：“长安闾里少年，群辈杀吏，受贿报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，黑丸者斫文吏，白者主治丧。”又《汉书·朱云传》有“借客报仇”之语。借客，指助人。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
刘因 刘因（1249～1293） 元代着名理学家、诗人。字梦吉，号静修。初名骃，字梦骥。雄州容城（今河北容城县）人。3 岁识字，6岁能诗，10岁能文，落笔惊人。年刚20，才华出众，性不苟合。家贫教授生徒，皆有成就。因爱诸葛亮“静以修身”之语，题所居为“静修”。元世祖至元十九年(1282)应召入朝，为承德郎、右赞善大夫。不久借口母病辞官归。母死后居丧在家。至元二十八年，忽必烈再度遣使召刘因为官，他以疾辞。死后追赠翰林学士、资政大夫、上护军、追封“容城郡公”，谥“文靖”。明朝，县官乡绅为刘因建祠堂。
竹落穿窗叶，松寒荫井枝。匡山许同社，愿卜挂帆期。"
省得壶中见天地，壶中天地不曾秋。
雷公恣其志，ze磹裂电目。蹋破霹雳车，折却三四辐。
穷巷长秋草，孤村时捣衣。谁知多病客，寂寞掩柴扉。"
何况佞幸人，微禽解如此。"
吟君别我诗，怅望水烟际。"
"仙舟仙乐醉行春，上界稀逢下界人。绮绣峰前闻野鹤，
"乌噪残阳草满庭，此中枯木似人形。只应神物长为主，
静僻无人到，幽深每自知。鹤来添口数，琴到益家资。
家家只是栽桃李，独自无根到处生。
却恐南山尽无石，南山有石合为铭。"
"洛下吟诗侣，南游只有君。波涛归路见，蟋蟀在船闻。
谁似雨蓬蓬底客，渚花汀鸟自相亲。"
"信马腾腾触处行，春风相引与诗情。等闲遇事成歌咏，
兰眼抬路斜，莺唇映花老。金龙倾漏尽，玉井敲冰早。
"风沙刮地塞云愁，平旦交锋晚未休。
"昔卧嵩高云，云窗正寒夕。披裘忽生梦，似到空王宅。
一窥耳目眩，再听云发竖。次到炼丹井，井干翳宿莽。
"世间荣辱半相和，昨日权门今雀罗。万古明君方纳谏，
"轻轻玉叠向风加，襟袖谁能认六葩。高岫人迷千尺布，
直断平芜色，横分积石流。所思千里便，岂计万方忧。
尝闻择骨录，仙志非可作。绿肠既朱髓，青肝复紫络。
"一旦天书下紫微，三年旌旆陇云飞。
怜君醉墨风流甚，几度题诗小谢斋。"
日暮却登寒垒望，饱鸱清啸伏尸堆。
树势连巴没，江声入楚流。唯应化行后，吟句上闲楼。"
塞门无事春空到，边草青青战马肥。"
瓶添放鱼涧，窗迥袅猿枝。此地堪终老，迷痴自不知。"
六宫万国教谁宾？"
花落月明空所思。长恐病侵多事日，可堪贫过少年时。
料得伍员兼旅寓，不妨招取好揶揄。"
"但见西陵惨明月，女妓无因更相悦。
鹤氅花香搭槿篱，枕前蛩迸酒醒时。
"高挂吴帆喜动容，问安归去指湘峰。悬鱼庭内芝兰秀，
山蔬和草嫩，海树入篱生。吾在兹溪上，怀君恨不平。"
谁知此地凋残柳，尽是高欢败后栽。"
回避江边同去雁，莫教惊起错南飞。"
假饶张绪如今在，须把风流暗里销。
羸蹄愁傍九衢尘。关河风雨迷归梦，钟鼓朝昏老此身。
"晴江暗涨岸吹沙，山畔船冲树杪斜。
"眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。万壑烟霞秋后到，
"汉代多豪族，恩深益骄逸。走马踏杀人，街吏不敢诘。
石涧新蝉脱，茅檐旧燕窠。篇章蒙见许，松月好相过。
只怕才来又惊起。窥鳞啄藻乍低昂，立定当胸流一矢。
朝回相引看红鸾，不觉风吹鹤氅偏。
醉来欲把田田叶，尽裹当时醒酒鲭。"
日校人间一倍长。金箓渐加新品秩，玉皇偏赐羽衣裳。
"雁门禅客吟春亭，牡丹独逞花中英。双成腻脸偎云屏，
逸好冠清月，高宜着白云。朝廷未无事，争任醉醺醺。
柳絮杏花留不得，随风处处逐歌声。"
"相逢未作期，相送定何之。不得长年少，那堪远别离。
拂雾彯衣折紫茎，蒸处不教双鹤见，服来唯怕五云生。
收棋想云梦，罢茗议天台。同忆前年腊，师初白阁回。"
帝王苦竭生灵力，大业沙崩固不难。"
官吏按其籍，伍中斥其妻。处处鲁人髽，家家杞妇哀。
毒帜诛方及，兵临衅可观。居来彭蠡固，战罢洞庭宽。
"清苦月偏知，南归瘦马迟。橐轻缘换酒，发白为吟诗。
"寺锁双峰寂不开，幽人中夜独裴回。池文带月铺金簟，
劳歌莫问秋风计，恐起江河垂钓心。"
晓景乍看何处似，谢家新染紫罗裳。"
任达且百觚，遂为当时陋。既作才鬼终，恐为仙籍售。
野有遗穗。今夏南亩，旱气赤地。遭其丰凶，概敛无二。
"欲别东风剩黯然，亦知春去有明年。
秋风高送雁，寒雨入停蝉。此去勤书札，时常中路传。"
"波际插翠筠，离离似清籞.游鳞到溪口，入此无逃所。
病携秋卷重，闲着暑衣轻。一别林泉久，中宵御水声。"
世上寒轻谷未春。窗逼野溪闻唳鹤，林通村径见樵人。
谁料伍员入郢后，大开陵寝挞平王。"
朱轮轧轧入云去，行到半天闻马嘶。
门连萧洞僻，地与曲江分。满院皆柽竹，期栖鸾鹤群。"
来时不见侏儒死，空笑齐人失措年。"
出南山而远蹈。况今大朝公道，天子文明，
"万里巴江水，秋来满峡流。乱山无陆路，行客在孤舟。
暝雪细声积，晨钟寒韵疏。侯门昔弹铗，曾共食江鱼。"
玉簪恩重独生愁。女萝力弱难逢地，桐树心孤易感秋。
燕雁鸣云畔，胡风冷草头。罢闻三会后，天迥晓星流。"
翣翣林上雨，隐隐湖中电。薜带轻束腰，荷笠低遮面。
日照双旌射火山，笑迎宾从却南还。风云暗发谈谐外，
雅号曰胜力，亦闻师佛氏。今日到孤园，何妨称弟子。"
"晴岚凝片碧，知在此中禅。见面定何日，无书已一年。