军中始吹角，城上河初落。深沉犹隐帷，晃朗先分阁。
陌上人皆惜，花间鸟亦悲。仙郎看陇月，犹忆画眉时。
"泸水南州远，巴山北客稀。岭云撩乱起，谿鹭等闲飞。
六衣盛礼如金屋，彩笔分题似柏梁。"
"东方欲曙花冥冥，啼莺相唤亦可听。乍去乍来时近远，
"妾有盘龙镜，清光常昼发。自从生尘埃，有若雾中月。
"塞鸿归欲尽，北客始辞春。零桂虽逢竹，湘川少见人。
偏称江湖景，不妨鸥鹭飞。最怜为瑞处，南亩稻苗肥。"
未棹扁舟重回首，采薇收橘不堪论。"
今朝圣藻偏流咏，黄菊无由更敢邻。"
"湖上一阳生，虚亭启高宴。枫林烟际出，白鸟波心见。
吟罢倚栏何限意，回头城郭暮烟笼。"
jun zhong shi chui jiao .cheng shang he chu luo .shen chen you yin wei .huang lang xian fen ge .
mo shang ren jie xi .hua jian niao yi bei .xian lang kan long yue .you yi hua mei shi .
.lu shui nan zhou yuan .ba shan bei ke xi .ling yun liao luan qi .xi lu deng xian fei .
liu yi sheng li ru jin wu .cai bi fen ti si bai liang ..
.dong fang yu shu hua ming ming .ti ying xiang huan yi ke ting .zha qu zha lai shi jin yuan .
.qie you pan long jing .qing guang chang zhou fa .zi cong sheng chen ai .you ruo wu zhong yue .
.sai hong gui yu jin .bei ke shi ci chun .ling gui sui feng zhu .xiang chuan shao jian ren .
pian cheng jiang hu jing .bu fang ou lu fei .zui lian wei rui chu .nan mu dao miao fei ..
wei zhao bian zhou zhong hui shou .cai wei shou ju bu kan lun ..
jin chao sheng zao pian liu yong .huang ju wu you geng gan lin ..
.hu shang yi yang sheng .xu ting qi gao yan .feng lin yan ji chu .bai niao bo xin jian .
yin ba yi lan he xian yi .hui tou cheng guo mu yan long ..
译文
你这故乡的鸟儿为(wei)什么要来到这里，使(shi)我心里不禁思念起遥远的家乡。
还记得梦中来时的路是(shi)那么清晰地出现在眼前。我似乎还沉醉在江亭的歌舞之中。长辈面前一定有询问你的人，是为了诉说离别之后的心绪。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们(men)把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
杂乱的柳枝条还没有变黄，在东风的吹动下狂扭乱舞。
娇嫩的海棠，毫不吝惜鲜红的花朵，挺身独立在寒风冷雨中开放着。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
伤心啊伤心，自从池塘分别后无日不黯然销魂。想当年同游的地方连绿草都妒忌她的罗裙。那时候他携着她的手，在花丛柳絮之中，在翠绿香茵上信步徜徉。如今她的容颜虽已渐渐老去，但心中情意仍像芳草一样年年常新。她要再游遍绿野，忘情嬉戏酣饮，不辜负这珍贵的年少青春。
思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去长江北岸。
儒生哪比得上游侠儿，下帷苦读就算到了白头又有什么用！
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
一旦进入深幽如海的侯门，从此萧郎便成为了陌路之人。
荆轲等待着一个人，想同他一起去。那个人住得很远，没有来，因而停下等候他。
秋天里的树林郁郁苍(cang)苍，满山的树叶一片金黄。
端午节到了，火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。
我想渡水苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难容。闲坐观看别人辛勤临河垂钓，只能白白羡慕被钓上来的鱼。
疏疏的树木漏下几点星光，月亮迎着行云匆匆前行。
可惜春天已经匆匆过去了，临行的时候谢别洛阳城的人。柔弱的柳枝随风飞舞象是挥手举袂，一丛丛的兰花沾满白露正如浸湿的头巾，遮住芳颜独自欢笑又像是含嗔带颦。
注释
[32]延、秀：均指长。颈：脖子的前部。项：脖子的后部。
（41）质：典当，抵押。
3、耕：耕种。
（7）古井：枯井。比喻内心恬静，情感不为外界事物所动。
⑥半缘：此指“一半是因为……”。
鸿雁：大雁。于：语助词，无意义。征：行，这里指飞过。
关于此词的所作之时，有以为作于作者南渡之前，有以为作于作者南渡之后；关于此词的所作之意，有以为作者悼亡亡夫之词，有以为作者相思其夫之词，皆是莫衷一是，殆已不可切考。
帐前宫女低声道，主上还应梦傅岩。
"雨霁秋光晚，亭虚野兴回。沙鸥掠岸去，溪水上阶来。
冰室无暖气，炎云空赫曦。隙驹不暂驻，日听凉蝉悲。
坦腹东床下，由来志气疏。遥知向前路，掷果定盈车。"
白云开处唳松风。归当华表千年后，怨在瑶琴别操中。
蹉跎人间世，寥落壶中天。独见游物祖，探元穷化先。
"决狱多馀暇，冥搜万象空。卷帘疏雨后，锁印夕阳中。
石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心迷。"
"曾佐徐陵向北游，剖陈疑事动名流。
"坛畔归云冷湿襟，拂苔移石坐花阴。
天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。
深荷良宵慰憔悴，德星池馆在江东。"
一城砧杵捣残秋。窗间寂寂灯犹在，帘外萧萧雨未休。
"池上鸣佳禽，僧斋日幽寂。高林晚露清，红药无人摘。
村烟日云夕，榛路有归客。杖策前相逢，依然是畴昔。
"跁跒为诗跁跒书，不封将去寄仙都。
零落势背谁能弹。此中举一得六七，旋风忽散霹雳疾。
"不厌东溪绿玉君，天坛双凤有时闻。
天子昔避狄，与君亦乘骢。拥兵五陵下，长策遏胡戎。
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
长乐钟应近，明光漏不遥。黄门持被覆，侍女捧香烧。
"相逢且对酒，相问欲何如。数岁犹卑吏，家人笑着书。
狭室下珠箔，连宵倾玉缸。平明犹未醉，斜月隐书窗。"
论道齐鸳翼，题诗忆凤池。从公亦何幸，长与珮声随。"
"黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝，
虚阁延秋磬，澄江响暮鼙。客心还惜去，新月挂楼西。"
玉灵荡漾凌清波。孤峰绝岛俨相向，鬼啸猿啼垂女萝。
一辞金华殿，蹭蹬长江边。二子鲁门东，别来已经年。
好月曾同步，幽香省共闻。相思不相见，林下叶纷纷。"
内宴初开锦绣攒，教坊齐奏万年欢。
玉颜眇眇何处寻，世上茫茫人自死。"
投笔抗声连叫唿。信知鬼神助此道，墨池未尽书已好。
御水穿城咽，宫花泣露寒。九疑消息断，空望白云端。"
远树微分夏禹祠。青岸渐平濡柳带，旧溪应暖负莼丝。
"山僧一相访，吏案正盈前。出处似殊致，喧静两皆禅。
兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
"车马日萧萧，胡不枉我庐。方来从令饮，卧病独何如。
"中岳仇先生，遗余饵松方。服之一千日，肢体生异香。
"永巷苔深户半开，床头书剑积尘埃。
秋野寂云晦，望山僧独归。"
"还闻天竺寺，梦想怀东越。每年海树霜，桂子落秋月。
今朝旬假犹无事，更好登临泛一杯。"
"一人理国致升平，万物呈祥助圣明。天上河从阙下过，
一钟信荣禄，可以展欢欣。昆弟俱时秀，长衢当自伸。
饮酒对春草，弹棋闻夜钟。今且还龟兹，臂上悬角弓。
成僻成魔二雅中，每逢知己是亨通。
"方圆不定性空求，东注沧溟早晚休。高截碧塘长耿耿，
荷花开尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
持此足为乐，何烦笙与竽。"
更须瀑布峰前种，云里阑干过子猷。
缭绕万家井，往来车马尘。莫道无相识，要非心所亲。"
啸入新篁一里行，万竿如瓮锁龙泓。
挥翰题苍峭，下马历嵌丘。所爱唯山水，到此即淹留。"
文章犹入管弦新，帷座空销狐兔尘。可惜望陵歌舞处，
"迎气当春至，承恩喜雪来。润从河汉下，花逼艳阳开。
"浮世况多事，飘流每叹君。路岐何处去，消息几时闻。
共君同过朱桥去，索映垂杨听洞箫。
北风吹起寒营角，直至榆关人尽闻。"
"溪声长在耳，山色不离门。（《诗人玉屑》）
示我数篇文，与古争驰突。彩褥粲英华，理深刮肌骨。
谁知孤宦天涯意，微雨萧萧古驿中。"
唯馀挟瑟楼中妇，哭向平生歌舞台。"
烽戍悠悠限巴越，伫听歌咏两甘棠。"
怀仙梅福市，访旧若耶溪。圣主贤为宝，君何隐遁栖。"
高鸟思茂林，穷鱼乐洿池。平生握中宝，无使岁寒移。"
幽涧生蕙若，幽渚老江蓠。荣落人不见，芳香徒尔为。
临津双洛浦，对月两嫦娥。独有荆王殿，时时暮雨过。"
蹈海寄遐想，还山迷旧踪。徒然迫晚暮，未果谐心胸。
"去年曾看牡丹花，蛱蝶迎人傍彩霞。今日再游光福寺，
苍黄徒尔为，倏忽何可测。篙之小难制，戙之独有力。
官属不令拘礼数，时时缓步一相寻。"
"孔雀尾拖金线长，怕人飞起入丁香。
谁家不结空闺恨，玉箸阑干妾最多。
北阙深恩在，东林远梦知。日斜门掩映，山远树参差。
"君至石头驿，寄书黄鹤楼。开缄识远意，速此南行舟。
结桂空伫立，折麻恨莫从。思君达永夜，长乐闻疏钟。"
云天扫空碧，川岳涵馀清。飞凫从西来，适与佳兴并。
好香难掩蝶先知。愿陪妓女争调乐，欲赏宾朋预课诗。
"沈沈积素抱，婉婉属之子。永日独无言，忽惊振衣起。
大臣小喑呜，谪窜天南垂。长沙不足舞，贝锦且成诗。