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谷口书斋寄杨补阙

金朝 / 杨士奇

庶尹陪三史,诸侯具万方。酒酣同抃跃,歌舞咏时康。"
"建牙吹角不闻喧,三十登坛众所尊。家散万金酬士死,
"西掖驰名久,东阳出守时。江山婺女分,风月隐侯诗。
"上在蓬莱宫,莫若居华清。朝朝礼玄阁,日日闻体轻。
乐天知命兮守岩洞。时击磬兮嗟鸣凤,
乃眷天晴兴隐恤,古来土木良非一。荆临章观赵丛台。
花间陌上春将晚,走马斗鸡犹未返。三时出望无消息,
"回首古原上,未能辞旧乡。西风收暮雨,隐隐分芒砀。
此事不可得,微生若浮烟。骏发跨名驹,雕弓控鸣弦。
方如在帏室,复悟永终已。稚子伤恩绝,盛时若流水。
北阙纡宸藻,南桥列祖筵。耀威当夏日,杀气指秋天。
神皋类观赏,帝里如悬镜。缭绕八川浮,岧峣双阙映。
念昔别时小,未知疏与亲。今来识离恨,掩泪方殷勤。
投躯寄天下,长啸寻豪英。耻学琅琊人,龙蟠事躬耕。
"扈跸游玄地,陪仙瞰紫微。似迈铢衣劫,将同羽化飞。
"群子游杼山,山寒桂花白。绿荑含素萼,采折自逋客。
燕谑始云洽,方舟已解维。一为风水便,但见山川驰。
水晶帘箔绣芙蓉。白玉栏干金作柱,楼上朝朝学歌舞。


谷口书斋寄杨补阙拼音解释:

shu yin pei san shi .zhu hou ju wan fang .jiu han tong bian yue .ge wu yong shi kang ..
.jian ya chui jiao bu wen xuan .san shi deng tan zhong suo zun .jia san wan jin chou shi si .
.xi ye chi ming jiu .dong yang chu shou shi .jiang shan wu nv fen .feng yue yin hou shi .
.shang zai peng lai gong .mo ruo ju hua qing .chao chao li xuan ge .ri ri wen ti qing .
le tian zhi ming xi shou yan dong .shi ji qing xi jie ming feng .
nai juan tian qing xing yin xu .gu lai tu mu liang fei yi .jing lin zhang guan zhao cong tai .
hua jian mo shang chun jiang wan .zou ma dou ji you wei fan .san shi chu wang wu xiao xi .
.hui shou gu yuan shang .wei neng ci jiu xiang .xi feng shou mu yu .yin yin fen mang dang .
ci shi bu ke de .wei sheng ruo fu yan .jun fa kua ming ju .diao gong kong ming xian .
fang ru zai wei shi .fu wu yong zhong yi .zhi zi shang en jue .sheng shi ruo liu shui .
bei que yu chen zao .nan qiao lie zu yan .yao wei dang xia ri .sha qi zhi qiu tian .
shen gao lei guan shang .di li ru xuan jing .liao rao ba chuan fu .tiao yao shuang que ying .
nian xi bie shi xiao .wei zhi shu yu qin .jin lai shi li hen .yan lei fang yin qin .
tou qu ji tian xia .chang xiao xun hao ying .chi xue lang ya ren .long pan shi gong geng .
.hu bi you xuan di .pei xian kan zi wei .si mai zhu yi jie .jiang tong yu hua fei .
.qun zi you zhu shan .shan han gui hua bai .lv yi han su e .cai zhe zi bu ke .
yan xue shi yun qia .fang zhou yi jie wei .yi wei feng shui bian .dan jian shan chuan chi .
shui jing lian bo xiu fu rong .bai yu lan gan jin zuo zhu .lou shang chao chao xue ge wu .

译文及注释

译文
自怜没有什么祖传家业,总不(bu)敢嫌弃这微小的官。
平阳公主家的歌女新受武帝宠幸,见帘外略有春寒皇上(shang)特把锦袍赐给她。
黄菊依旧与西(xi)风相约而至;
这一切的一切,都将近结束了……
违背是非标准追求邪曲,争着苟合取悦作为法则。
精美的红格信笺写满密密小字,说的都是我平生对你的爱慕之情。鸿雁飞翔云端且鱼儿游戏水里,这番满腹惆怅的情意难以传寄。在斜阳里我独自一人倚着西楼,遥远的群山恰好正对窗上帘钩。桃花般的人面不知到何处去了,唯有碧波绿水依旧向东方流去。
环绕着滁州城的都是山。远远望过去树木茂盛,又幽深又秀丽的,是琅琊山。沿着山上走六七里,有一个四角翘起,像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子,是醉翁亭。太守欣赏山水的乐趣,领会在心里,寄托在喝酒上。野花开了,美好的树木繁茂滋长,天高气爽,霜色洁白,四季的景色不同,乐趣也是无穷无尽的。
  治乱,是由命(ming)运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋(mou)画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐(zuo)商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
妇女用筐挑着食物,孩子提壶盛满水汤。
百年来的明日能有多少呢?请诸位听听我的《《明日歌》钱福 古诗》。
我们离别的太久了,已经是七次中秋。去年的今天在东武之地,我望着明月,愁绪万千。没想到在彭城山下,一起泛舟古汴河上,同去凉州。有鼓吹助兴,惊起汀上的鸿雁。
云雾缭绕,红色的窗格显得很暗淡,阶石断裂,钱形的紫苔歪歪斜斜。
而今古庙高树,肃穆庄严久远渺然。
我如今跌落在家乡的千山万水之外,就像楚地客家人那样不再返家回乡。
美丽的春光映入眼帘,春日东风总是将繁花吹散。几重烟雨朦胧,只有这些娇弱的花朵难以庇护。梦里总是时不时浮现起旧时故国的道路。春天反复无常,在那杜鹃泣血的地方,分不清落花染红的是春雨还是眼泪。
遗体遮蔽在九泉之下,芳名感动千古之人。

注释
14、顑颔(kǎn hàn):因饥饿而面色干黄憔悴。
九节杖:《刘根外传》:“汉武登少室,见一女子以九节杖仰指日,闭左目,东方朔曰:‘此食日精者。’”《真诰》:“杨羲梦蓬莱仙翁,拄赤九节杖而视白龙。”
⑪筵(yán)初秩(zhì):生日之筵刚排好。《诗经·小雅·宾之初筵》:“宾之初筵,左右秩秩。”古代举行大射礼时,宾客初进门,登堂入室,叫初筵。后泛指宴饮。又解:十岁为一秩,初秩即第一个十年,此时宗武十三岁,此处为约指。
6.贿:财物。
1.选自《韩非子·外储说左上》。郑:春秋时代郑国,在现今河南省的新郑县。
馌(yè):馈送食物。亩:指田身。田耕成若干垄,高处为亩,低处为畎。田垄东西向的叫做“东亩”,南北向的叫做“南亩”。这两句是说妇人童子往田里送饭给耕者。

赏析

  此诗最明显的一个(yi ge)特点是,诗人按照事情的发展过程依次道来,有条不紊。另外,全诗大部分章节记叙田猎活动的准备过程以及随从驱赶野兽供天子射猎的情景,间及群兽的各种状态,以作烘托,具体写天子射猎只有四句:“既张我弓,既挟我矢。发彼小豝,殪此大兕。”这种点面结合的写法,既叙述了田猎的过程,描写了田猎的场面,透露了轻松的气氛;更突出了天子的形象,增强了天子的威严,使全诗有很强的感染力。
  予出佐浔阳,未届所任,舟中多暇,江上独吟,因缀五篇,以续其意耳。”据序文可知,这是公元815年(唐宪宗元和十年)诗人被贬赴江州途中所作。当年六月,诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手,遭当权者忌恨,被贬为江州司马。诗题“放言”,就是无所顾忌,畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒作者的己见,宣泄了对当时朝政的不满和对作者自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首,放言政治上的辨伪——略同于近世所谓识别“两面派”的问题。
  从诗之结语“作此好歌(因为歌意涉及男女之情,故称),以极反侧”看,此歌作于女主人公(ren gong)长夜难眠的“反侧”之际。诗虽也带有相当的叙事成分,但脉络并不清晰。在充满疑云的反覆诘问中,展出“彼”人的飘忽身影,又穿插进回忆中的种种生活片断,使全诗的结构显得似断非断、散乱飘忽。如果要找一个适当的词汇来说明此诗的表现特点,那就是两个字——“梦幻”。而这,大抵正与女主人公作歌时的“反侧”难眠状况有关。从诗中透露的消息可知,那位薄情丈夫对女主人公的冷遇,无疑已天长日久。每当(mei dang)她望眼欲穿盼其归来时,丈夫却总是迟迟不归;就是归来,也行迹诡秘、形同飘风,出没于庭院、鱼粱之际,只顾着自身的享受,极少有入房与妻子叙叙的诚意。一对往日的燕尔夫妻,竟变得如同陌路之人。这些景象,当然会深深烙在女主人公脑际而难以抹去。因此,当她辗转反侧之际、神思恍惚之中,往事今情便可能全化作散乱的片断,梦幻般地涌现在眼前。此诗正适应了这一特定背景,采用叠章和问句、跳荡不定和迅速转换的意象,表现了女主人公似忆似梦间的疑惑与惊诧、痛愤和哀伤。进入女主人公梦思中的对象,明明是她丈夫,她却似乎不认识他,开篇即以“彼《何人斯》佚名 古诗”相询,正绝妙地传达了这种神思恍惚中的迷乱之感。后文的“胡逝我梁,不入唁我”、“我闻其声,不见其身”,更以扑朔迷离之辞,表现了唯有幻梦才带有的视听和思虑特点。女主人公刚想细细审视,幻境却又一变,车影、语声竟化作一团“飘风”,忽东忽西地卷向鱼梁去了;但转眼间,她又似乎看到,丈夫分明还在庭中,正如往日那样悠然自得地“脂车”呢。梦境的飘忽变幻,伴随着女主人公神思恍惚间的疑惑、惊惧、失望和愤懑,一起化作诗行涌现,便产生了这首奇妙、独特的弃妇歌。
  六朝诗至南齐永明而一大变,世称“永明体”,代表诗人则是谢朓,他上承晋宋,下开唐风,前人多以他与谢灵运相比。明人钟惺称二谢诗均多排语,“然康乐排得可厌,却不失为古诗。玄晖排得不可厌,业已(ye yi)浸淫近体”(《古诗归》)。明人许学夷也说:“元嘉体虽尽入俳偶,语虽尽入雕刻,其声韵犹古”,至沈、谢则“声渐入律,语渐绮靡,而古声渐亡矣”(《诗源辩体》)。一古一近,判然有别。小谢的“新变”即使从这首短短的送别诗中也可窥其端绪。
  此诗的叙述并不平直板滞,善于运用一些形象的语言,描写较为生动。韵律也较为整齐,除全诗末两句外,句句用韵,每章换韵。在句式上,多用对句,或上下句相对,或双句相对,或章句相对,行文变化多姿,使语言整齐匀称,内容凝炼集中,有较强的节律感,当是中国后世诗词对仗的滥觞。
  全曲大量运用叠字、叠词,含情脉脉、如泣如诉,情致哀婉动人,是一首不可多得的佳作。
  三、四两句紧接上文,细写青溪和春色,透露了诗人自己的喜悦之情。
  暮春三月,春色渐褪。面对纷纷扬扬的杨花,诗人们不禁产生种种感触。杨巨源以欢悦心情,描绘出满天杨花的轻盈曼妙的风姿,赋予杨花崭新的形象。“北斗南回春物老,红英落尽绿尚早”,北斗星斗柄南指,冬去春来,大地回春。开头跳过初春、仲春,直指春暮花稀,逼近题意。“韶风澹荡无所依,偏惜垂杨作春好。”韶风,和风。当红稀绿少之时,是垂杨弄春之际。诗人移情韶风,以“无所依”、“偏惜”,将和风写得情意绵绵。以物拟人,跌荡有致。诗歌由春暮引出春风,再引到垂杨,却还没有触及杨花,看似开门见山、拍合诗题,却又琵琶半遮,小作掩映。
  “首夏”二句遥应《游南亭》诗“未厌青春好,已睹朱明移”,既点明此游节令,又显示了一种莫可如何而慰情聊胜无的复杂心情。游南亭触景生情,由春夏迭代中,深哀盛年已去,衰疾在斯。这里说,初夏了,天气总算还清爽煦和,芳草也未尝因骄阳的淫威而枯萎。可见诗人似乎已从前诗的悲感中稍稍复苏。尤可注意:“芳草犹未歇”,实反用《离骚》“及年岁之未晏兮,时亦犹其未央,恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草为之不芳”,则又于自幸自慰中,见出谢客这位“逐臣”的傲兀性格来。但是这种欣慰并不能维持多久,在出郡数十里南游赤石中,日复一日地水行水宿,未免单调,而阴晴的变化,云霞的出没,也因屡见而失去了新鲜之感。这滨海的周游,已使人厌厌生“倦”,更何况面临的是极北不毛之地,穷发更北的溟海呢。有人认为“况乃临穷发”是写诗人豪情勃发,顿起泛海之想,然而“况乃”二字分明承“倦瀛壖”来,见出帆海之前,诗人的心情并不甚佳。
  全诗以“《江有汜》佚名 古诗”起兴,反复申述,大意是:不让我陪嫁,你会后悔的,你就痛苦去吧,你就一个人哭去吧。诗中“有”字为语助虚词,“汜”、“渚”、“沱”都是具体的水名,“以”、“与”、“过”都是动词,表示“陪同”(随嫁)的意思。

创作背景

  这首诗具体创作时间已无法考证,从题目可知,这是诗人在某个夜晚送别友人赵纵去赵州而作的。

  

杨士奇( 金朝 )

收录诗词 (1113)
简 介

杨士奇 杨士奇(1366~1444),明代大臣、学者,名寓,字士奇,以字行,号东里,谥文贞,汉族,江西泰和(今江西泰和县澄江镇)人。官至礼部侍郎兼华盖殿大学士,兼兵部尚书,历五朝,在内阁为辅臣四十余年,首辅二十一年。与杨荣、杨溥同辅政,并称“三杨”,因其居地所处,时人称之为“西杨”。“三杨”中,杨士奇以“学行”见长,先后担任《明太宗实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。

长安月夜与友人话故山(一作旧山,一作故人) / 兆素洁

巢燕翻泥湿,蕙花依砌消。端居念往事,倏忽苦惊飙。"
时乘平肩舆,出入畏人知。北宅聊偃憩,欢愉恤茕嫠。
"西学垂玄览,东堂发圣谟。天光烛武殿,时宰集鸿都。
懿此贞色。人之侮我,混于薪棘。诗人有言,好是正直。"
震云灵鼍鼓,照水蛟龙旂。锐士千万人,勐气如熊罴。
关西侠少何咆勃。报雠只是闻尝胆,饮酒不曾妨刮骨。
一时渡海望不见,晓上青楼十二重。"
"佐理星辰贵,分荣涣汗深。言从大夫后,用答圣人心。


永王东巡歌·其二 / 蚁安夏

耳临清渭洗,心向白云闲。(《纪事》)
绿绮为谁弹,绿芳堪自撷。怅然江南春,独此湖上月。
"习习凉风,泠泠浮飙。君子乐胥,于其宾僚。有女斯夭,
江连清汉东逶迤,遥望荆云相蔽亏。应问襄阳旧风俗,
"宁栖野树林,宁饮涧水流。不用坐粱肉,崎岖见王侯。
邀福功虽在,兴王代久非。谁知云朔外,更睹化胡归。"
吴山楚岫空崔嵬。事往时平还旧丘,青青春草近家愁。
应同罗汉无名欲,故作冯唐老岁年。"


日人石井君索和即用原韵 / 尉迟寒丝

南陌愁为落叶分。城隅渌水明秋日,海上青山隔暮云。
忽似孤城万里绝,四望无人烟。又如虏骑截辽水,
"隔河见桑柘,蔼蔼黎阳川。望望行渐远,孤峰没云烟。
王君飞舄仍未去,苏耽宅中意遥缄。"
夜直千门静,河明万象悬。建章宵漏急,阊阖晓钟传。
"长桑晓洞视,五藏无全牛。赵叟得秘诀,还从方士游。
"前朝旧业想遗尘,今日他乡独尔身。郧地国除为过客,
"将军出使拥楼船,江上旌旗拂紫烟。万里横戈探虎穴,


南乡子·集调名 / 张简丙

乔木故园意,鸣蝉穷巷悲。扁舟竟何待,中路每迟迟。"
宿昔同文翰,交分共绸缪。忽枉别离札,涕泪一交流。
"日暮下山来,千山暮钟发。不知波上棹,还弄山中月。
为君啸一曲,且莫弹箜篌。徒见枯者艳,谁言直如钩。
湛湛樽中酒,青青芳树园。缄情未及发,先此枉玙璠.
寇息军容偃,尘销朔野空。用师敷礼乐,非是为獯戎。"
"梦寐升九崖,杳霭逢元君。遗我太白峰,寥寥辞垢氛。
留连南台客,想像西方内。因逐溪水还,观心两无碍。"


眼儿媚·迟迟春日弄轻柔 / 祁密如

"飞阁凌太虚,晨跻郁峥嵘。惊飙触悬槛,白云冒层甍。
沧浪临古道,道上若成尘。自有沧浪峡,谁为无事人。
直道天何在,愁容镜亦怜。因书欲自诉,无泪可潸然。"
过憩裴逸人,岩居陵丹梯。抱琴出深竹,为我弹鹍鸡。
信陵好宾客,清夜开华轩。月光丽池阁,野气浮林园。
应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊,自馀嚣嚣直可轻。
君心见赏不见忘,姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见,
"河水城下流,登城望弥惬。海云飞不断,岸草绿相接。


无题·八岁偷照镜 / 赢凝夏

早怀经济策,特受龙颜顾。白玉栖青蝇,君臣忽行路。
守此幽栖地,自是忘机人。"
长材成磊落,短翮强翩翾.徒仰蓬莱地,何阶不让缘。"
静观素鲔,俯映白沙。山鸟群飞,日隐轻霞。登车上马,
衣貌本淳古,文章多佳丽。延引故乡人,风义未沦替。
万乘旌旗何处在,平台宾客有谁怜。"
帖燕留妆户,黏鸡待饷人。擎来问夫婿,何处不如真。"
零落势背谁能弹。此中举一得六七,旋风忽散霹雳疾。


行宫 / 酱妙海

"故人河山秀,独立风神异。人许白眉长,天资青云器。
北垞湖水北,杂树映朱阑。逶迤南川水,明灭青林端。
礼贤方化俗,闻风自款关。况子逸群士,栖息蓬蒿间。"
客路方经楚,乡心共渡河。凋残春草在,离乱故城多。
明祠灵响期昭应,天泽俱从此路还。"
昧质得全性,世名良自牵。行忻携手归,聊复饮酒眠。"
两朝出将复入相,五世叠鼓乘朱轮。父兄三叶皆尚主,
位重任亦重,时危志弥敦。西北未及终,东南不可吞。


野望 / 长孙天生

"鼋头之山,直上洞庭连青天。苍苍烟树闭古庙,
"家在横塘曲,那能万里违。门临秋水掩,帆带夕阳飞。
幽姿闲自媚,逸翮思一骋。如有长风吹,青云在俄顷。"
萝木静蒙蒙,风烟深寂寂。徘徊未能去,畏共桃源隔。"
嵯峨夏云起,迢递山川永。登高望去尘,纷思终难整。"
哀乐久已绝,闻之将泫然。太阳蔽空虚,雨雪浮苍山。
仍空世谛法,远结天台缘。魏阙从此去,沧洲知所便。
左有佽飞落霜翮,右有孤儿贯犀革。何为临深亲射蛟,


九歌·东皇太一 / 仉水风

周览同游处,逾恨阻音形。壮图非旦夕,君子勤令名。
前登澳梁坂,极望温泉分。逆旅方三舍,西山犹未曛。"
清丝妙管从空来。万井九衢皆仰望,彩云白鹤方徘徊。
"佐郡愧顽疏,殊方亲里闾。家贫寒未度,身老岁将除。
白鸥渔父徒相待,未扫欃枪懒息机。"
"东郊春草色,驱马去悠悠。况复乡山外,猿啼湘水流。
迥出群峰当殿前,雪山灵鹫惭贞坚。一片孤云长不去,
"龙泉闲古匣,苔藓沦此地。何意久藏锋,翻令世人弃。


后赤壁赋 / 濮丙辰

"铁马胡裘出汉营,分麾百道救龙城。
"天宫水西寺,云锦照东郭。清湍鸣回溪,绿水绕飞阁。
"相知有叔卿,讼简夜弥清。旅泊倦愁卧,堂空闻曙更。
海气朝成雨,江天晚作霞。题书报贾谊,此湿似长沙。"
朴儒亦何为,辛苦读旧史。不道无家舍,效他养妻子。
新披骢马陇西驹,头戴獬豸急晨趋。明光殿前见天子,
冽泉前阶注,清池北窗照。果药杂芬敷,松筠疏蒨峭。
计程频破月,数别屡开年。明岁浔阳水,相思寄采莲。"