知进不知退，遂令其道穷。伊昔辨福初，胡为迷祸终。
免逐年光虚自老。临樽只解醉醺酣，对镜方知渐枯藁。
"家住驿北路，百里无四邻。往来不相问，寂寂山家春。
"早闻凌云彩，谓在鸳鹭俦。华发始相遇，沧江仍旅游。
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。
从此罢飞凫，投簪辞割鸡。驱车适南土，忠孝两不暌。
黄鹤望天衢，白云归帝阙。客心南浦柳，离思西楼月。
绮里犹近名，于陵未泯迹。吾师逆流教，禅隐殊古昔。
乐奏钧天曲未终。斜汉露凝残月冷，流霞杯泛曙光红。
zhi jin bu zhi tui .sui ling qi dao qiong .yi xi bian fu chu .hu wei mi huo zhong .
mian zhu nian guang xu zi lao .lin zun zhi jie zui xun han .dui jing fang zhi jian ku gao .
.jia zhu yi bei lu .bai li wu si lin .wang lai bu xiang wen .ji ji shan jia chun .
.zao wen ling yun cai .wei zai yuan lu chou .hua fa shi xiang yu .cang jiang reng lv you .
he yi bian ling ying .shi xu de ti mei .zi cong ling xiang jiang .ru you zhen ren lai .
.si bei wen xiang lang .chuang nan jian yue yun .zi ran gao ri yong .he yao chu ren qun .
yu xu peng chu che zhong huang .shi zhi qing di li gong zhu .fang xin jin jing shui fu cang .
cong ci ba fei fu .tou zan ci ge ji .qu che shi nan tu .zhong xiao liang bu kui .
huang he wang tian qu .bai yun gui di que .ke xin nan pu liu .li si xi lou yue .
qi li you jin ming .yu ling wei min ji .wu shi ni liu jiao .chan yin shu gu xi .
le zou jun tian qu wei zhong .xie han lu ning can yue leng .liu xia bei fan shu guang hong .
译文
看到鳌山灯彩，引起了仙人流泪，
现在那横征暴敛的官吏，催赋逼税恰如火烧油煎。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
我又一次送走知心(xin)的好友，茂密的青草代表我的深情。
如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？
武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！
普天之下，请问这个世界，什么地方可以(yi)使我容身？暂栖身在水泊梁山，今(jin)日来观赏京城之春(chun)。翠绿的衣袖散发着香气，红色的绡绢笼罩着洁白的肌肤，真是(shi)一笑值千全，美如仙女的体态，与薄情人没有缘份。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给(gei)我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪(zui)祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在朦胧的夜色中，一片片云儿，急遽地掠过船旁。清澈的江水，静静地流淌；天上的星辰，在水波中荡漾，闪耀着光芒。沙滩上的白鹭，早已睡熟，没一点声响。
齐王听到这个消息，君臣震恐，连忙派遣太傅带“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物，非常隆重地向孟尝君谢罪，请孟尝君要“顾先王之宗庙，姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器，“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在薛地落成后，冯谖向孟尝君报告说：“三窟已就，君姑高枕为乐矣”。（《战国策·齐策》）自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后，门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后，冯谖策马前去迎接，其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说，自己一生好客，对待客人从来不敢有所闪失，而他们见我被罢官，却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位，门客还有什么脸面再见我呢？我如果再见到他们，“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头，孟尝君急下马制止，问他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说，不是。而是为“君之言失”。他说，任何事物发展都有自身的规律，像有生命的东西一定会死亡一样，这是一种必然规律；“富贵多士，贫贱寡友”，这也是一种规律。赶集上市的人，清晨时都急急地赶往集市；但到日落时，人们就是经过集市，也只是甩着膀子走过去，看也不看一眼。他们不是爱好清晨，厌恶傍晚，而是因为傍晚时分，希望得到的东西，在那儿已经没有了。您失去相位，宾客自然都离去了，您不应该因此埋怨士人，希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒，于是再次拜谢并接受了冯谖的建议，“敬从命矣，闻先生之言，敢不奉教焉”。（《史记·孟尝君列传》）
吴王夫差出兵攻越，越王勾践带兵迎击。大夫文种献计说：“吴越谁存谁亡，只看天意如何，用不着打仗了。伍子胥和华登练出来的吴国士兵，从来没打过败仗，只要有一人精于射箭，就会有百人拉起弓弦练习。我们很难战胜他啊。凡是谋划一件事情，必须预见到成功才实行，决不可轻易拼命。君王不如保全兵力，严守阵地，用谦卑的言辞向吴国求和，让吴民高兴，让吴王的野心一天天膨胀。我们可由此占卜天意，果真天弃吴国，吴人定会答应议和，不把我国放在眼里，而放心大胆去中原争霸。等他百姓疲惫了，再遇上天灾歉收，我们稳稳当当去收拾残局，吴国就失去上天的保佑了。”
怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。
昨天夜里，东风吹来阵阵血腥味，
月亮化为五条白龙，飞上了九重云天。
有一个骑马官人是何等骄横，车前下马从绣毯上走进帐门。
这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？
金陵年轻朋友，纷纷赶来相送。欲走还留之间，各自畅饮悲欢。
从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；
为什么要一个劲儿地说它曾中途遭到抛弃，飘零沦落在荒凉的古狱旁边呢？
注释
⑥纫兰佩：联缀秋兰而佩于身。
我站在观景台倚着栏杆观赏鹅湖山，春天的寒意还让人心生怯意。放眼望去，啊！是谁把最高的山峰偷走了？难道是神仙将它移到了天上么？
21.赞：传记结尾的评论性文字。
1.负：背。
谢玄晖：即谢脁，其字玄晖。
①著（zhuó）：带着。
⑥居：经过
节候迁移，景物变换，最容易引起旅人的乡愁。作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。
李庶 李庶(1423--1511)，字舜明，号纲庵，晚号蓉湖漫叟。明无锡人。碧山吟社十老之一。工诗文，有隐操。居家敦行孝弟，县举为乡饮宾。晚结茅渠水，杜门雠校。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
"独自行来独自坐，无限世人不识我。
玉辇嫔嫱拥，宫花锦绣欹。尧云同叆叇，汉祖太驱驰。
别有相招好泉石，瑞花瑶草尽堪携。"
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
九转九还功若就，定将衰老返长春。
琢句心无味，看经眼亦昏。何时见清霁，招我凭岩轩。"
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
"笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
软着朝簪去，狂随别骑游。旆冲离馆驿，莺扑绕宫楼。
知君过我里，惆怅旧烟霞。"
有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
应难寻辇道，空说是王城。谁信兴亡迹，今来有磬声。"
昨日桃花飞，今朝梨花吐。春色能几时，那堪此愁绪。
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。
春残相忆荆江岸，一只杜鹃头上啼。
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙，不肯将身生羽翼。
不得不止。守谦寡欲，善善恶恶，不得不作。无见贵热，
"珍簟新铺翡翠楼，泓澄玉水记方流。
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
报道不须鸦鸟乱，他家自有凤凰栖。"
春至偏无兴，秋来只是眠。（《闲居》）
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
"四顾木落尽，扁舟增所思。云冲远烧出，帆转大荒迟。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
"耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉。
今朝始见金吾贵，车马纵横避玉珂。"
鹤静寻僧去，鱼狂入海回。登临秋值晚，树石尽多苔。"
"高吟欲继沃州师，千里相寻问课虚。残腊江山行尽处，
"始惊三伏尽，又遇立秋时。露彩朝还冷，云峰晚更奇。
红藕香中一病身。少室少年偏入梦，多时多事去无因。
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
水晶帐开银烛明，风摇珠珮连云清。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
语默邻寒漏，窗扉向早朝。天台若长往，还渡海门潮。"
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
"沃州那不住，一别许多时。几度怀君夜，相逢出梦迟。
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
尘世即下界，色天当上峰。春晖遍众草，寒色留高松。
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
雅得琴中妙，常挪脸似酣。雪消闻苦蛰，气候似宜蚕。
自持孤影助明时。空庭散逐金风起，乱叶争投玉露垂。
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
宝阁排云称望仙，五云高艳拥朝天。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
世有多解人，愚痴学闲文。不忧当来果，唯知造恶因。
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
"小一头应白，孤高住歙城。不知安乐否，何以近无生。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
寒山子，长如是。独自居，不生死。"
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。"
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
"昔日已前家未贫，苦将钱物结交亲。
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
"外物尽已外，闲游且自由。好山逢过夏，无事住经秋。
权分盐铁许良筹。春风忆酒乌家近，好月论禅谢寺幽。
采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流水，静坐支颐到落晖。
旧别人稀见，新朝事渐闻。莫将高尚迹，闲处傲明君。
夕望东峰思漱盥，昽昽斜月悬灯纱。徙倚花前漏初断，
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
乐营却是闲人管，两地风情日渐多。"
姓名还动帝王心。道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。
"凌晨拥弊裘，径上古原头。雪霁山疑近，天高思若浮。
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
心期无形影，迹旷成阻修。有客江上至，知君佐雄州。
钟声在空碧，幡影摇葱蒨.缅想山中人，神期如会面。
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"